NARODOWSKI Mariano Infancia y Poder
Capitan123_AtpInforme1 de Agosto de 2021
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NARODOWSKI Mariano
Infancia y Poder
CAPÍTULO 1: Un cuerpo para la institución escolar
Infancia y pedagogía
La niñez representa el punto de partida y el punto de llegada de la pedagogía.
En este trabajo se intentará demostrar el múltiple juego ofrecido por la
pedagogía:
Por una lado, proclama ser tributaria del concepto moderno de infancia
Por otro lado, abstrae todas las categorías históricas de la niñez humana.
La pedagogía, en tanto producción discursiva destinada a normar y explicar la
producción de saberes en el ámbito educativo-escolar, dedica sus esfuerzos a
hacer de esos pequeños “futuros hombres de provecho”, o “adaptados a la
sociedad de manera creativa”, o “sujetos críticos y transformadores”.
La infancia es fuente de preocupaciones teóricas. La infancia es la clave obvia
de la existencia del niño y de la pediatría.
A la infancia actual se la visualiza ligada, en tanto infancia culturalmente
normal, a la actividad escolar y de ahí otros discursos aún más específicos
contextúan, pautan, explican y predicen: los de la psicología del niño
escolarmente normal; la psicología educacional, la pedagogía, la
psicopedagogía; la didáctica. Todas las corrientes incluidas en las disciplinas
recién enumeradas parecen guardar una característica que les es común:
pautan normalidades y patologías; progresos y regresiones; beneficios y
perjuicios en lo atinente, en primer término, a las acciones emprendidas por los
educadores y, en segundo término, a las respuestas dadas por los niños a esas
acciones1. La pedagogía elabora una analítica de la infancia en situación escolar.
La diferenciación entre la elaboración discursiva promovida a partir de la
infancia en general (psicología, psicoanálisis, pediatría) y de la infancia en
situación específicamente escolar (psicología educacional, pedagogía) supone
una diferenciación en el nivel del objeto de estudio:
Psicología, psicoanálisis, pediatría: estudian niños
Psicología educacional, pedagogía: se abocan a una infancia integrada en
instituciones escolares que se especializan en producir adultos: la escuela. El
objeto de estas últimas solamente es el niño en tanto alumno.
El alumno en tanto objeto de conocimiento contiene caracteres que sobrepasan
al niño en general. El alumno es un campo de intervención no ajeno a la niñez
sino más complejo. El niño aparece en un primer momento como razón
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Esto pensarlo – me parece- en relación y contraposición a la escuela nueva que plantea en primer término ubicar al niño
como un sujeto activo y no en relación al docente. (Propuesta Montessori)
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necesaria para la construcción del objeto alumno y éste es el espacio singular,
es decir, un ámbito construido por la actividad pedagógica y escolar.
En el campo de la teoría y la práctica educativa escolar es necesario dar por
hecho la existencia de la infancia como corolario a partir del cual podrán
desplegarse los atributos inherentes al dominio del objeto específico. El niño de
esta manera, es la base para construir teóricamente al alumno.
A partir del siglo XVII –aunque con particular éxito en la segunda mitad del
siglo XX- diversos autores han desarrollado significativos aportes al
conocimiento de las peculiaridades de la maduración, el crecimiento, el
desarrollo y el aprendizaje infantil, explorando las mutuas relaciones entre ese
desarrollo y la actividad típicamente escolar.
A partir de investigaciones socioeducativas 2 se puede concluir que tanto la
situación social y económica por la que se atraviesa como las pautas culturales
incluidas en el interior de distintos grupos sociales contribuyen a generar
respuestas igualmente diferenciadas frente a la existencia de una escuela más o
menos estática en su propuesta. El concepto de capital cultural (Bourdieu)
brinda una respuesta teórica a la cuestión de las diferencias entre alumnos que
poseen distintas trayectorias vitales.
Si para la pedagogía la infancia es un hecho dado, un supuesto indiscutible a
partir del cual es posible construir teórica y prácticamente al alumno, las
investigaciones inauguradas por Aries demostrarán que la infancia es un
producto histórico y moderno y no un dato general y ahistórico que impregna
toda la historia de la humanidad. La infancia también es una construcción
reciente, un producto de la modernidad. No en sus trazos biológicos sino en su
constitución histórica y social, el nacimiento de la infancia conforma un hecho
novedoso en el que la existencia de la escuela ocupa un rol destacado: El
alumno no es un paso posterior al ser niño sino por lo menos parte de su
génesis.
En la modernidad el niño comienza a ser percibido como un ser inacabado,
carente y por tanto individualizado, producto de un recorte que reconoce en él
necesidad de resguardo y protección. La infancia es individualizada a partir de
un proceso lento de demarcación y reinserción de otro modo en la sociedad.
Esta transformación implica la aparición del cuerpo infantil. Cuerpo para ser
amado y educado. Creación de un núcleo donde el sentimiento y la conciencia
de estos deberes de amor y educación son la unidad básica de integración: la
familia. La actitud de los adultos frente al niño se transforma
espectacularmente.
La visión moderna de la niñez va a traer ahora, por ejemplo, el rechazo a la
enfermedad infantil y el prodigar cuidados especiales al niño enfermo.
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Estas investigaciones vienen a romper con un concepto de infancia muy general.
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Mientras el arcaico sentimiento implica la visión del niño como un adulto-
pequeño, a partir de los siglos XV a XVII se vislumbra un cambio en las
responsabilidades atribuidas a los más pequeños: son altamente diferenciados a
raíz de la protección brindada por los adultos en general, por la familia en
particular. A la par, otro sentimiento respecto de la infancia aparece en la
época: el amor maternal, sentimiento que es proyectado normalmente a la
actividad docente femenina, condensado en gran medida en las funciones de
maestra y madre.
Emilio o la infancia
El Emilio aparece como la fuente inacabable de reflexiones acerca de la infancia
y de los procesos más generales de educación e infantilización. El Emilio delinea
al niño en su educabilidad, en su capacidad natural de ser formado. Rousseau
dice que “hay que considerar al hombre en el hombre y a la infancia en la
infancia”. Es necesario detectar y asignarle un lugar a cada uno.
En Emilio se le da a la infancia status discursivo dentro del campo de la
reflexión pedagógica. En la obra se descubre la infancia nombrándola 3.
La filosofía del siglo XVIII suele volverse bien mundana para llegar hasta los
aspectos más íntimos y privados en pos de la delimitación constante y
minuciosa del cuerpo infantil.
Para Rousseau la infancia se ama, se reivindica, se comprende y se protege.
Existe solamente en virtud del respeto al orden natural (“la naturaleza quiere
que los niños sean niños antes de ser hombres”).
La educación que respeta la naturaleza infantil contribuye a delimitar aún más
esa etapa.
La infancia es posesión de la naturaleza y su sobrevivencia depende del respeto
a aquella.
Para Rousseau, la mala educación o “educación negativa” es aquella que no
puede detectar al niño dentro del niño.
La infancia es, según naturaleza, el estadio que con características propias y
fuertemente definidas, antecede a la adultez: en Emilio, el niño es un no-adulto
y su principal carencia es la de razón (“si los niños entendieran razones, no
tendrían necesidad de ser enseñados”). La infancia es el largo camino que los
seres humanos emprenden de la falta de razón (adulta) a la razón adulta.
Para Rousseau el nacimiento del hombre está signado por la capacidad de
aprendizaje.
Emilio convalida la existencia de una infancia a la vez que amada, protegida; a
la vez que singular, heterónoma.
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Foucault dice que para todo el pensamiento clásico hablar y escribir no significa
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