Comentarios El Cristo

CAPÍTULO 5 El Cristo-Gi , la ley y la promesa (Gálatas 3-5) Pablo tenía en mente a los Gálatas a lo largo de la narración de los capítulos 1 y 2 (“para que la verdad de las buenas nuevas les sea preservada”, 2: 5), pero solo en 3: 1 se vuelve para dirigirse a ellos. directamente: “¡Oh gálatas necios! ¿Quién te ha hechizado, ante cuyos ojos Jesucristo fue retratado crucificado? La sección central de Gálatas abarca los capítulos 3 y 4 hasta 5:12 y está enmarcada por un discurso directo a los Gálatas, exponiendo sus opciones en la forma más cruda (3: 1–5; 5: 2–12). . Algunos párrafos dentro de ese marco, con su intrincada discusión de la Ley y la promesa, y su complejo tejido de las Escrituras, pueden parecer alejados de esta crisis inmediata. Pero, de hecho, cada una de las cinco subsecciones de estos capítulos intermedios (3: 6–14; 3: 15–29; 4: 1– 11; 4: 12–20; 4: 21–5: 1) termina con un solicitud a "usted" (o "nosotros"). Cada parte del argumento se relaciona con el esfuerzo de Pablo para disuadir a los gálatas de pensar que su valor puede asegurarse o expresarse observando la Torá. Todos los hilos de este discurso equivalen a una sola pregunta: ¿Cuál es el valor último que da forma a sus vidas y enmarca sus otros valores y metas? ¿Es la ley? ¿O es el don de Cristo y de su Espíritu? La afirmación radical de esta carta es que el Christ-gi no solo modifica los valores y categorías tradicionales, agregando contenido nuevo o ampliando su significado. Instala un nuevo centro de orientación y significado para toda la vida, de modo que Pablo pueda decir: “Que nunca me enorgullezca de nada excepto de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para mí y para mí. al mundo ”(6:14). Los rivales de Pablo en Galacia probablemente colocaron el evento de Cristo en una línea narrativa que presentaba la Ley como la máxima expresión de la voluntad de Dios, dada a través de Moisés, confirmada por el Mesías Jesús y cumplida en la observancia de la Ley de los creyentes, tanto judíos como gentiles. . Eso es lo que uno esperaría: en el rico tapiz del judaísmo del Segundo Templo, es difícil encontrar hebras que no identifiquen a la Ley como la definición de virtud o rectitud.1 De los textos que revisamos en el capítulo 3, 4 Esdras considera que el don de la Ley es el momento central en la historia de la alianza (3: 12-19), de significado eterno: “Que perezcan muchos de los que ahora viven, antes que la Ley de Dios que está puesta antes sean ignorados ”(7:20 NRSV). La Sabiduría de Salomón celebra al pueblo de Israel "por medio del cual la luz imperecedera de la Ley debía ser dada al mundo" (18: 4). Filón tomó la Ley para definir lo que es verdadero y correcto universalmente y en todos los tiempos, correspondiente a la ley no escrita de la naturaleza.2 Así, los misioneros en Galacia podían recurrir a cualquier número de aspectos de la tradición judía para enorgullecerse de la Ley como la pieza central de la revelación de Dios a Israel y al mundo. Era completamente natural que pusieran el regalo de Dios de Cristo y del Espíritu dentro de este marco configurado por la Ley. Lo que era antinatural para cualquiera educado en la tradición judía era descentrar la Ley, limitar su papel en la historia a un interludio y distinguirla categóricamente del "pacto" y la "promesa". Pero eso es lo que hace Pablo en Gálatas 3–4. Él interpreta la historia desde el punto de vista del evento de Cristo, no el evento de Cristo dentro del marco de una historia en forma de Ley. No es que el Christ-gi surja de la nada. Es el cumplimiento, insiste Pablo, de las promesas de Dios a Abraham. Pero no coincide con el valor o la capacidad de sus destinatarios, y a nivel humano está marcado por la discontinuidad y la niebla, dando bendición a los malditos y libertad a los esclavizados. Trazaremos aquí cómo Pablo reconfigura la historia y las Escrituras a la luz del don incongruente de Cristo, primero en los pasajes marco, al principio y al final de esta discusión, y luego en el contenido principal de estos capítulos centrales de Gálatas. LOS PASAJES DEL MARCO (GÁLATAS 3: 1–5; 5: 2–12) Cuando se dirige a los "gálatas necios" (3: 1), Pablo se refiere de inmediato a "Jesucristo ... crucificado" para colocar en el centro de todo lo que sigue al que "se dio a sí mismo" (2:20). La nueva vida que surge de este don ha sido activa y poderosa entre ellos en la forma del Espíritu (3: 2, 5). Este también es un don, “suministrado” por Dios (3: 5) y “recibido” por los Gálatas (3: 2) —no un segundo don, independiente del Christ-gi , sino “el Espíritu de Hijo de Dios ”(4: 6) y, por lo tanto, la presencia de Cristo en el“ corazón ”de los creyentes (4: 6) y experimentado en su vida diaria3. Todo puede reducirse a una sola pregunta (3: 2): ¿Los gálatas reciben este don sobre la base de su práctica de la Ley y, por lo tanto, dentro de su marco, o como resultado del mensaje al que respondieron confiadamente? 4 Los gálatas son quienes son, hijos de Dios que recibieron el Espíritu de Cristo (4: 5-7), no porque hubieran ajustado sus vidas a los valores y prácticas de la Ley, sino porque las buenas nuevas de Jesucristo, dadas por ellos, habían provocado su confiar en la única cosa de valor, en la que habían invertido todo. La lógica aquí es como la narrativa acerca de Cornelio en Hechos (Hechos 10-11; cf. Hechos 15: 8-11): cuando los creyentes judíos presencian el don del Espíritu a los gentiles, se sorprenden al reconocer que el El evento de Cristo no puede ser engañado dentro de los parámetros de su propia tradición. Para Pablo, esto es una confirmación de su convicción de que el acontecimiento de Cristo es un don incongruente. El Espíritu se ha dado sin tener en cuenta la Torá, que era para los judíos el portador más significativo de capital o valor simbólico. Volver a empaquetar este regalo sería perderlo (Gálatas 3: 4). Un Espíritu condicionado por la Ley no es Espíritu en absoluto, solo carne (3: 3) .5 El marco al final de los capítulos centrales (5: 2-12) también enfatiza estas alternativas crudas. Si los hombres de Gálatas adoptan el rito de la circuncisión, están comprando una orientación de toda la vida a la Ley judía (5: 3). Esto no sería un agregado a su confianza en Cristo. Degradaría a Cristo al estado de un suplemento, un asistente del proyecto de observancia de la ley. Pero eso sería perder todo el valor de Cristo y del don dado sin condición: “Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que serían considerados justos en términos de la Ley; has caído de la gracia (charis) ”(5: 4). Poner el Christ-gi dentro de un compromiso con la autoridad reguladora de la Ley no es protegerlo o mejorarlo, sino perderlo por completo. 3) .5 El marco al final de los capítulos centrales (5: 2-12) también enfatiza estas alternativas crudas. Si los hombres de Gálatas adoptan el rito de la circuncisión, están comprando una orientación de toda la vida a la Ley judía (5: 3). Esto no sería un agregado a su confianza en Cristo. Degradaría a Cristo al estado de un suplemento, un asistente del proyecto de observancia de la ley. Pero eso sería perder todo el valor de Cristo y del don dado sin condición: “Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que serían considerados justos en términos de la Ley; has caído de la gracia (charis) ”(5: 4). Poner el Christ-gi dentro de un compromiso con la autoridad reguladora de la Ley no es protegerlo o mejorarlo, sino perderlo por completo. 3) .5 El marco al final de los capítulos centrales (5: 2-12) también enfatiza estas alternativas crudas. Si los hombres de Gálatas adoptan el rito de la circuncisión, están comprando una orientación de toda la vida a la Ley judía (5: 3). Esto no sería un agregado a su confianza en Cristo. Degradaría a Cristo al estado de un suplemento, un asistente del proyecto de observancia de la ley. Pero eso sería perder todo el valor de Cristo y del don dado sin condición: “Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que serían considerados justos en términos de la Ley; has caído de la gracia (charis) ”(5: 4). Poner el Christ-gi dentro de un compromiso con la autoridad reguladora de la Ley no es protegerlo o mejorarlo, sino perderlo por completo. Si los hombres de Gálatas adoptan el rito de la circuncisión, están comprando una orientación de toda la vida a la Ley judía (5: 3). Esto no sería un agregado a su confianza en Cristo. Degradaría a Cristo al estado de un suplemento, un asistente del proyecto de observancia de la ley. Pero eso sería perder todo el valor de Cristo y del don dado sin condición: “Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que serían considerados justos en términos de la Ley; has caído de la gracia (charis) ”(5: 4). Poner el Christ-gi dentro de un compromiso con la autoridad reguladora de la Ley no es protegerlo o mejorarlo, sino perderlo por completo. Si los hombres de Gálatas adoptan el rito de la circuncisión, están comprando una orientación de toda la vida a la Ley judía (5: 3). Esto no sería un agregado a su confianza en Cristo. Degradaría a Cristo al estado de un suplemento, un asistente del proyecto de observancia de la ley. Pero eso sería perder todo el valor de Cristo y del don dado sin condición: “Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que serían considerados justos en términos de la Ley; has caído de la gracia (charis) ”(5: 4). Poner el Christ-gi dentro de un compromiso con la autoridad reguladora de la Ley no es protegerlo o mejorarlo, sino perderlo por completo. Degradaría a Cristo al estado de un suplemento, un asistente del proyecto de observancia de la ley. Pero eso sería perder todo el valor de Cristo y del don dado sin condición: “Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que serían considerados justos en términos de la Ley; has caído de la gracia (charis) ”(5: 4). Poner el Christ-gi dentro de un compromiso con la autoridad reguladora de la Ley no es protegerlo o mejorarlo, sino perderlo por completo. Degradaría a Cristo al estado de un suplemento, un asistente del proyecto de observancia de la ley. Pero eso sería perder todo el valor de Cristo y del don dado sin condición: “Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que serían considerados justos en términos de la Ley; has caído de la gracia (charis) ”(5: 4). Poner el Christ-gi dentro de un compromiso con la autoridad reguladora de la Ley no es protegerlo o mejorarlo, sino perderlo por completo. ¿Porque? Pablo no considera que la circuncisión sea una práctica mala o inferior; no espera que los creyentes judíos intenten revertir su circuncisión (1 Corintios 7: 17-19). Pero exigir la circuncisión de los creyentes gentiles es colocar el evento de Cristo dentro de los parámetros de valor definidos por la tradición ancestral judía y la Ley, y así hacer que la etnia y la Ley sean las condiciones para el gi . No es que Pablo piense que la incircuncisión (literalmente, "el prepucio") sea superior en algún sentido. Ciertamente, en la tradición griega (adoptada por los romanos), el prepucio era una marca del hombre noble e inmaculado, mientras que la circuncisión se consideraba un disimulo bárbaro del cuerpo.6 Pero el Christ-gi se dio sin tener en cuenta esto ( o cualquier otra) distinción física. Fue dado a los judíos circuncidados y a los gentiles incircuncisos, y así muestra que ambos rasgos no tienen un significado último. Hacer que cualquiera de estos rasgos sea esencial para todos los creyentes sería instalar un principio de valor tan alto como el mismo Cristo, o más alto que él. “En Cristo Jesús”, insiste Pablo, “ni la circuncisión vale para nada (ti ischyei) ni el prepucio” (5: 6; cf. 6:15). Uno no es superior al otro. Lo que importa ahora es “la confianza que opera por el amor” (5: 6), porque el Cristo-gi suscita una confianza que apuesta todo por Cristo y está atrapada en el amor que emana del “Hijo de Dios que me amó y me dio él mismo por mí ”(2:20). 15). Uno no es superior al otro. Lo que importa ahora es “la confianza que opera por el amor” (5: 6), porque el Cristo-gi suscita una confianza que apuesta todo por Cristo y está atrapada en el amor que emana del “Hijo de Dios que me amó y me dio él mismo por mí ”(2:20). 15). Uno no es superior al otro. Lo que importa ahora es “la confianza que opera por el amor” (5: 6), porque el Cristo-gi suscita una confianza que apuesta todo por Cristo y está atrapada en el amor que emana del “Hijo de Dios que me amó y me dio él mismo por mí ”(2:20). CRISTO, PROMESA Y LEY (GÁLATAS 3: 6–5: 1) Los términos “promesa” y “ley” están intercalados en Gálatas 3–4, no para coordinarlos sino para hacerlos claramente distintos (3:18). A Pablo le importa que el Christ-gi sea el cumplimiento de las promesas de Dios, articuladas al principio a Abraham; como promesas son recibidas por confianza. Pero ha llegado a considerar la Ley como un asunto completamente diferente, no contrario a las promesas, sino por tiempo limitado y, sobre todo, incapaz de entregar las bendiciones prometidas. De hecho, lo que él resalta aquí es que, incluso bajo la Ley, la humanidad permanece en un callejón sin salida, bajo una maldición, bajo el pecado y esclavizada. Si ha de haber alguna solución a este impasse, será necesario que llegue a través de un don creativo que haga posible lo imposible, que libere, dé vida y otorgue bendiciones. La bendición prometida, argumenta Paul, entra en existencia sólo en Cristo, y cuando los creyentes son llevados a este contramovimiento de Dios, se encuentran a sí mismos completamente rehechos y realineados. La discusión inicial de las promesas abrahámicas (3: 6–14) mira al pasado, el origen de la historia del pueblo de Dios, porque el pasado “miraba hacia adelante” al presente (3: 8). Hay muchas historias bíblicas sobre Abraham (el migrante, el antepasado circuncidado, el que le ofreció a Isaac, su único hijo), pero Pablo elige un texto clave, cuando Dios le hizo promesas imposibles a Abraham con respecto a sus herederos: “Abraham creyó [ o, confió] en Dios y le fue contado por justicia ”(3: 6, citando Génesis 15: 6). El vocabulario de este versículo (pisteuō; dikaiosynē) fue una fuente de la declaración anterior de Pablo sobre “justificación” y “confianza” en 2:16. Lo que está sucediendo ahora en Cristo resulta ser exactamente lo que las Escrituras previeron desde el principio. Así como las promesas a Abraham contemplaban la bendición para todas las naciones (3: 8, haciendo eco de Génesis 12: 3 y 18:18), así la "bendición de Abraham" ahora se está experimentando entre los gentiles ("las naciones") a través de la presencia y el poder del Espíritu (3:14) .7 Pero, ¿no fue la Ley el medio de esa bendición? Lamentablemente no, dice Pablo (3: 10-12). De acuerdo con la Ley misma, una maldición cae sobre aquellos que no se adhieren a toda la Ley (Dt 27:26), y Pablo encuentra que esa maldición es trágicamente aplicable a todos cuyas vidas están enmarcadas por la observancia de la Ley (3:10). Parece asumir aquí el tipo de pesimismo sobre la condición humana que encontramos en varios textos judíos de su tiempo, que consideran que los humanos están desesperadamente asombrados y que la Ley es incapaz de curar sus "corazones malvados" (ver, por ejemplo, los himnos de Qumrán y 4 Esdras, discutidos en el capítulo 3). Ya teníamos una pista de esto en la referencia de Pablo a “el presente siglo malo” en 1: 4. Entonces, ¡la Ley trae maldición, no bendición! Y si la narración se configura de esta manera, el evento de Cristo no es una bendición culminante que sigue a una serie de bendiciones parciales. Es la inversión de la maldición en bendición (3: 13-14); no complementa un positivo incompleto, sino que convierte un negativo en positivo. ¿Cómo es eso? Cristo, al parecer, participó en la maldición (en la cruz, 3:13), entrando hasta el final en el desastre humano, de modo que los que ahora son solidarios con Cristo ("en Cristo") son llevados hasta el final, en La bendición intencionada de Dios. Pablo describe aquí (y en el pasaje paralelo en 4: 4-6) el profundo drama del evento de Cristo, Lo sorprendente es que aquellos así "rescatados" y "bendecidos" no son los pocos justos, el polvo de oro en el barro (4 Esdras), sino los malditos. La siguiente sección (3: 15-29) también se mueve desde el origen de las promesas hasta su cumplimiento presente, pero ahora la relación entre la promesa y la Ley está detallada. Las promesas se dieron 430 años antes de que se “ordenara” la Ley (3:17, 19). La Ley, insiste Pablo, no es un fenómeno eterno sino contextual, y no complementa, y menos aún altera, el “pacto” original de promesas (3:15, 17). Esas promesas fueron lanzadas hacia el futuro, pero lo que previeron no era la Ley de Moisés, sino la "simiente", primero y más importante que el Cristo mismo (3:16) .9 En esta lectura audaz, Pablo ve todos los elementos que impulsan el avance. de la Escritura convergiendo en Cristo. Pero al mismo tiempo margina la Ley, comparándolo con un paidagōgos, un esclavo que disciplinaba y protegía a los niños pero que tenía un período de autoridad limitado en el tiempo (3: 23-25) .10 La Ley no se opone a las promesas de Dios (3:21), pero no es la rúbrica de la historia, ni la pieza central en el ordenamiento del mundo por parte de Dios. ¡Intente leer cualquier texto judío del Segundo Templo para ver qué afirmación tan radical es! Entonces, ¿cuál es la pieza central en el ordenamiento del mundo por parte de Dios? Si la Ley es incapaz de “dar vida” (3:21), y si todas las cosas están “encerradas bajo el pecado” (3:22), este “ordenamiento” tendrá que ser un reordenamiento radical, creando algo que hasta ahora estaba imposible. Todo está orientado a la llegada de Cristo, que es también la llegada de la propia orientación de la humanidad en la “confianza” (3, 23, 25). Esto toma una expresión ritual en el bautismo (3: 27) porque allí el creyente es reconfigurado en solidaridad con Cristo (“bautizado en Cristo”), rehecho a través de la vida de resurrección de Cristo (“Es Cristo quien vive en mí”, 2:20), o, para usar la metáfora de Pablo, "Revestido" de Cristo (3:27). Pablo aquí adapta una fórmula bautismal para mostrar cómo esta nueva ubicación de los creyentes revuelve los sistemas dominantes de clasificación social: "No hay ni judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús". (3:28). Esta es una afirmación asombrosa, que vacía los sistemas normales de diferenciación de su carga evaluativa. Todas las parejas citadas por Paul tienen connotaciones de valor. Para los judíos, ser judío no solo es diferente de ser griego, sino también evidentemente superior (cf. 2:15). Todos en el contexto de Pablo consideraban que las personas libres valían más que los esclavos. superior a las mujeres (por varios motivos espurios). Las diferencias indicadas por estas categorías no se borran. Pablo y Pedro siguieron siendo judíos en Cristo (2:15; cf. Tito, un griego, 2: 3), y Pablo todavía era masculino y libre. Lo que se modifica es el valor asociado con estas etiquetas. Lo que cuenta en última instancia y plenamente —el único capital simbólico verdadero— no es la etnia, el género o el estatus legal de uno, sino la solidaridad de uno con Cristo. Pablo es libre, pero lo más importante, esclavo de Cristo (1:10); su cuerpo es masculino y circuncidado, pero lo que es más importante, asociado (a través de sus cicatrices) con la cruz de Cristo (6:17; cf. 5:11). Todas las formas de capital simbólico que no se deriven de la pertenencia a Cristo pierden su significación última, aunque sean significativas en un nivel secundario o en un sentido instrumental (al servicio de Cristo). El bautismo "en Cristo" proporciona así un nuevo fundamento para las comunidades que se liberan de los sistemas tradicionales y jerárquicos de distinción. Como descubrió Paul, esto es difícil de poner en práctica. Pero lo que encontramos a lo largo de sus cartas, y a menudo en su práctica, es el intento de repensar la identidad y el valor humanos sobre la base de un don singular e incondicionado, que socava todos los demás cálculos de valor y otorga el único valor que cuenta. .11 Por tercera vez (4: 1-11) Pablo traza un arco narrativo desde la promesa hasta el cumplimiento en Cristo, esta vez enfocándose en la categoría “hijos de Dios”. La variación de pronombres en 4: 1–7 entre “nosotros” (4: 3) y “tú” (4: 6) es confusa, pero probablemente representa la yuxtaposición de la historia judía con la historia de los no judíos. “Nosotros” (judíos) hemos estado en la situación de niños esperando entrar en nuestra herencia; las promesas se han pronunciado pero esperan su cumplimiento “en el tiempo fijado por el padre” (4: 1-3). “Ustedes” (gentiles en Galacia) comparten la adopción que ahora hemos recibido (4: 5-7). Esta metáfora de los herederos y la herencia podría dar la impresión de que todo lo que se requiere es el paso del tiempo, mientras los niños esperan para madurar. Pero Pablo interpreta lo que sucede en Cristo no como un proceso de maduración sino como una transformación, creada por una interrupción del tiempo. La condición de estos “niños” es en realidad una condición de esclavitud (4: 1-3): necesitan convertirse en hijos de Dios mediante un acto de liberación y adopción (4: 4-6). Hasta ahora, dice Pablo, "nosotros" hemos sido esclavos de los "elementos del mundo" (stoicheia tou kosmou, 4: 3) .12 Pablo probablemente se refiere aquí a los elementos físicos del cosmos, a los que todos los calendarios religiosos ( Judíos y no judíos, véase 4: Luna y estrellas. La humanidad se ha encontrado determinada por estos "elementos" más que soberana sobre ellos (cf. 1 Cor 3: 22-23; 15: 20-28). Estos "elementos" no proporcionan ningún poder para aliviar la condición humana: son "débiles". No traen bendiciones ni regalos: son “desamparados” (4: 9). Lo que se necesita no es que los niños lleguen a la mayoría de edad, en algún proceso natural de maduración, sino que Dios intervenga para cambiar las condiciones de lo posible. Eso es lo que Pablo traza en 4: 4-6, que (como 3: 13-14) resume el evento de Cristo como la participación de Cristo en el dominio humano (y específicamente "bajo la Ley") para que los creyentes puedan participar. en los privilegios del Hijo. La metáfora de la adopción deja en claro que la “filiación” solo puede surgir al recibir un nuevo estatus y una nueva identidad, tal como las otorga Dios.13 Si han llegado a conocer a Dios, eso es solo porque han sido conocidos por Dios (4: 9). Este sentido de dependencia de una iniciativa divina se experimenta en el Espíritu, cuya operación en la vida de los creyentes les alerta sobre el hecho de que su existencia se deriva de fuera de ellos mismos (4: 6). Así, Pablo recuerda a los gálatas que lo más importante de ellos no es heredado, ni atribuido ni adquirido humanamente: se recibe como un don incongruente (4: 5). “Entonces, ya no eres un esclavo, sino un hijo; y si es hijo, también heredero, por medio de Dios (dia theou) ”(4: 7). A continuación, Pablo ensaya su relación con los Gálatas (4: 12-20), y podría parecer que se ha desviado hacia una digresión. Pero, de hecho, esto aclara a un nivel existencial lo que significa recibir un regalo incondicionado. 14 Pablo quiere que ellos “lleguen a ser como yo, como yo me volví como tú” (4:12). Probablemente se esté refiriendo a la forma en que estaba preparado para vivir en medio de ellos “de manera gentil” (2:14), porque su orientación de valores había sido restablecida por Cristo, la fuente de su nueva vida (2: 19– 20). Inicialmente habían entendido el punto: lo habían recibido “como Cristo” (alguien cuyo yo está completamente identificado con Cristo) y habían suspendido su código normal de honor y vergüenza al darle la bienvenida, a pesar de su aparente inutilidad (4: 13-14) . Podrían haberlo despreciado, incluso escupirlo (4:14), una expresión de miedo o disgusto ante la deformidad física. Pero él les importaba porque el Cristo que proclamaba les importaba más que cualquier otra cosa, y en lugar de rechazarlo, mostraban una generosa amistad (4:15). Si esa amistad ahora se ha desvanecido o se ha convertido en hostilidad, eso sólo puede deberse a que las buenas nuevas están perdiendo fuerza en Galacia (4: 16- 18). Este Pablo anhela que los gálatas vuelvan a ser moldeados por el don que restablezca su identidad y sus valores: “Hijos míos, con quienes vuelvo a estar de parto hasta que Cristo sea formado en ustedes…” (4:19) .15 El eco de 2: 19-20 es fuerte: “Ya no vivo yo, sino Cristo quien vive en mí” (2:20). A medida que Pablo diagnostica la condición de Gálatas, necesitan “renacer” de manera que Cristo se convierta tanto en la fuente como en la medida de sus vidas. Su reconstitución por las buenas nuevas una vez revolucionó su código de honor y su sistema de valores asociado. Necesitan mostrar la misma libertad al rechazar la exigencia de someterse al “yugo” de la Ley (4:21; 5: 1). En el hilo final de los capítulos centrales (4: 21–5: 1), Pablo vuelve a la historia de Abraham, que marcó el tono de todo lo que ha seguido en la historia del pueblo de Dios. Aquellos que apelan a las Escrituras para instar a la circuncisión y la observancia de la Ley, pueden encontrarse en su propio terreno (4:21). La lectura "alegórica" que Pablo ofrece aquí (4:24) no abstrae el texto de la historia, sino que relaciona el tiempo pasado ("entonces") con el tiempo presente ("ahora", 4:29) en un "gural". lectura que descubre más en el pasado (a la luz del presente) de lo que se había visto anteriormente.16 La historia de Abraham, Agar y Sara, y sus hijos (Ismael e Isaac) se toma aquí para representar dos patrones de personas: formación (“dos pactos”). Uno se basa en la descendencia física natural ("según la carne") y el otro en un nacimiento milagroso, creado por la promesa ("según el Espíritu", 4:29). La línea AgarIsmael está asociada con la esclavitud (en la historia bíblica, Agar y sus hijos eran esclavos), lo que evoca la condición de atrapamiento dentro de "la presente era mala" (1: 4) bajo "los elementos del mundo" (4: 3), una condición aplicable a "la Jerusalén actual" ( 4:25). Por el contrario, la línea Sara-Isaac está asociada con la libertad, y su vida y liberación son de origen externo, de “la Jerusalén de arriba” (4:26). La imagen espacial ("arriba") es una figura apocalíptica común de lo que se deriva de Dios y solo de Dios. Así, Pablo asocia a Sara con otra madre inicialmente estéril, la mujer estéril de Isaías fecundada (una figura de Jerusalén en Isaías 54: 1, citada en Gálatas 4:27) .17 Ambos pueden atribuir su fertilidad sólo a una poderosa intervención de Dios. Las conocidas historias abrahámicas cobran un nuevo sentido a la luz de Cristo. Un nuevo evento ha cambiado los cánones de interpretación de la Escritura, que que evoca la condición de estar atrapado dentro de “la presente era mala” (1: 4) bajo “los elementos del mundo” (4: 3), una condición aplicable a “la Jerusalén actual” (4:25). Por el contrario, la línea Sara-Isaac está asociada con la libertad, y su vida y liberación son de origen externo, de “la Jerusalén de arriba” (4:26). La imagen espacial ("arriba") es una figura apocalíptica común de lo que se deriva de Dios y solo de Dios. Así, Pablo asocia a Sara con otra madre inicialmente estéril, la mujer estéril de Isaías fecundada (una figura de Jerusalén en Isaías 54: 1, citada en Gálatas 4:27) .17 Ambos pueden atribuir su fertilidad sólo a una poderosa intervención de Dios. Las conocidas historias abrahámicas cobran un nuevo sentido a la luz de Cristo. Un nuevo evento ha cambiado los cánones de interpretación de la Escritura, que que evoca la condición de estar atrapado dentro de “la presente era mala” (1: 4) bajo “los elementos del mundo” (4: 3), una condición aplicable a “la Jerusalén actual” (4:25). Por el contrario, la línea Sara-Isaac está asociada con la libertad, y su vida y liberación son de origen externo, de “la Jerusalén de arriba” (4:26). La imagen espacial ("arriba") es una figura apocalíptica común de lo que se deriva de Dios y solo de Dios. Así, Pablo asocia a Sara con otra madre inicialmente estéril, la mujer estéril de Isaías fecundada (una figura de Jerusalén en Isaías 54: 1, citada en Gálatas 4:27) .17 Ambos pueden atribuir su fertilidad sólo a una poderosa intervención de Dios. Las conocidas historias abrahámicas cobran un nuevo sentido a la luz de Cristo. Un nuevo evento ha cambiado los cánones de interpretación de la Escritura, que una condición aplicable a “la Jerusalén actual” (4:25). Por el contrario, la línea Sara-Isaac está asociada con la libertad, y su vida y liberación son de origen externo, de “la Jerusalén de arriba” (4:26). La imagen espacial ("arriba") es una figura apocalíptica común de lo que se deriva de Dios y solo de Dios. Así, Pablo asocia a Sara con otra madre inicialmente estéril, la mujer estéril de Isaías fecundada (una figura de Jerusalén en Isaías 54: 1, citada en Gálatas 4:27) .17 Ambos pueden atribuir su fertilidad sólo a una poderosa intervención de Dios. Las conocidas historias abrahámicas cobran un nuevo sentido a la luz de Cristo. Un nuevo evento ha cambiado los cánones de interpretación de la Escritura, que una condición aplicable a “la Jerusalén actual” (4:25). Por el contrario, la línea Sara-Isaac está asociada con la libertad, y su vida y liberación son de origen externo, de “la Jerusalén de arriba” (4:26). La imagen espacial ("arriba") es una figura apocalíptica común de lo que se deriva de Dios y solo de Dios. Así, Pablo asocia a Sara con otra madre inicialmente estéril, la mujer estéril de Isaías fecundada (una figura de Jerusalén en Isaías 54: 1, citada en Gálatas 4:27) .17 Ambos pueden atribuir su fertilidad sólo a una poderosa intervención de Dios. Las conocidas historias abrahámicas cobran un nuevo sentido a la luz de Cristo. Un nuevo evento ha cambiado los cánones de interpretación de la Escritura, que de “la Jerusalén de arriba” (4:26). La imagen espacial ("arriba") es una figura apocalíptica común de lo que se deriva de Dios y solo de Dios. Así, Pablo asocia a Sara con otra madre inicialmente estéril, la mujer estéril de Isaías fecundada (una figura de Jerusalén en Isaías 54: 1, citada en Gálatas 4:27) .17 Ambos pueden atribuir su fertilidad sólo a una poderosa intervención de Dios. Las conocidas historias abrahámicas cobran un nuevo sentido a la luz de Cristo. Un nuevo evento ha cambiado los cánones de interpretación de la Escritura, que de “la Jerusalén de arriba” (4:26). La imagen espacial ("arriba") es una figura apocalíptica común de lo que se deriva de Dios y solo de Dios. Así, Pablo asocia a Sara con otra madre inicialmente estéril, la mujer estéril de Isaías fecundada (una figura de Jerusalén en Isaías 54: 1, citada en Gálatas 4:27) .17 Ambos pueden atribuir su fertilidad sólo a una poderosa intervención de Dios. Las conocidas historias abrahámicas cobran un nuevo sentido a la luz de Cristo. Un nuevo evento ha cambiado los cánones de interpretación de la Escritura, que 17 Ambos pueden atribuir su fertilidad solo a una poderosa intervención de Dios. Las conocidas historias abrahámicas cobran un nuevo sentido a la luz de Cristo. Un nuevo evento ha cambiado los cánones de interpretación de la Escritura, que 17 Ambos pueden atribuir su fertilidad solo a una poderosa intervención de Dios. Las conocidas historias abrahámicas cobran un nuevo sentido a la luz de Cristo. Un nuevo evento ha cambiado los cánones de interpretación de la Escritura, que ahora resuena con ecos de las buenas nuevas.18 Lo que Pablo traza en la historia de Abraham es la obra creadora de Dios, que da vida a los estériles y crea una imposibilidad humana, personas aquí etiquetadas como “hijos de la promesa” (4:28) . Esta es la operación del Espíritu, una señal de la “nueva creación” (6:15). La metáfora de la "madre" se refiere a la fuente de la vida y agudiza la pregunta: ¿Son los acontecimientos en el escenario de la historia de origen humano y, por lo tanto, humanamente limitados y culturalmente determinados, o son "excéntricos", derivados de una iniciativa divina que rompe las fronteras humanas? 19 Pablo es impulsado por las buenas nuevas de Jesucristo a fundar nuevas comunidades, experimentos sociales en el paisaje urbano, donde los viejos valores son reemplazados y se crean nuevas relaciones. Está convencido de que esto no es solo una invención humana, un producto de la habilidad o la innovación cultural. Lo que ve en acción es, más bien, una actividad divina que crea nuevos agentes humanos, un fenómeno tan fecundo y milagroso como el nacimiento de Isaac (4, 28). Debido a que esto se deriva de otros lugares, todo tipo de nuevas posibilidades surgen en el escenario humano. Este pasaje de Sara-Agar a menudo se ha tomado, en la historia de la interpretación, como una señal de que Pablo "deshereda" a los judíos, que considera a los que pertenecen a la "Jerusalén actual" como excluidos, como Ismael, del pacto. línea, y que (en términos esquemáticos) la iglesia ha reemplazado a la sinagoga. Como veremos, Romanos 9-11 debería ser suficiente para convencernos de que Pablo no ve las cosas de esa manera (ver más abajo, capítulo 9), pero incluso aquí en Gálatas hay indicios de que aquellos judíos que (todavía) no han creído en Cristo son objetos del compromiso continuo de Dios. Pablo apoya la misión de Pedro a los “circuncidados” (judíos, 2: 7-8) y seguramente esperaba que fuera fructífera. Si los hijos herederos de 4: 1-3 son una referencia al pueblo judío (ver arriba), constituyen una categoría especial en el plan de Dios. Y al final de la carta, Pablo puede anticipar Romanos 11 cuando pronuncia “misericordia también del Israel de Dios” (6:16). La sintaxis de esa bendición no está clara y puede leerse de más de una manera, pero el eco de las oraciones tradicionales por Israel, la etiqueta "Israel de Dios" y (fundamentalmente) la oración por misericordia (un motivo central en Romanos 9-11) podría sugerir que Pablo ora aquí por el pueblo de Israel.20 Pablo habla de los judíos que aún no han sido transformados por la llegada del Mesías en doble tono: como esclavos pero herederos, como en la esclavitud similar a Agar pero objetos de una oración de misericordia. Eso debería advertirnos contra leyendo Gálatas como "supersesionista". Sin embargo, en qué sentido Israel ha sido y sigue siendo especial queda claro solo en la carta a los Romanos. CONCLUSIÓN Los capítulos centrales de Gálatas entretejen tal variedad de motivos en una brújula tan pequeña que los lectores a menudo se quedan desconcertados. Algunas características de estos capítulos (como el poder del pecado) solo se insinúan aquí y se explicarán con más detalle en Romanos. Sin embargo, hemos trazado un patrón común que toma una forma reconocible. En todo momento, el cumplimiento de la promesa en Cristo altera e interrumpe la historia humana: trae bendición a los malditos, libertad a los esclavizados, vida a los estériles. Donde uno podría esperar un patrón diferente —de herederos que maduran naturalmente y así adquieren su herencia— Pablo reformula a los herederos como esclavos, que no requieren tiempo para madurar sino liberación y adopción. Como la revelación que interrumpió la vida de Pablo y cambió sus coordenadas (1: 13-17), el evento de Cristo ha realineado la historia, no agregando un capítulo más, sino por una incongruencia transversal que “no está de acuerdo con las normas humanas” (1:11). El don incongruente de Cristo se traza a través de la historia de Israel y el mundo, y se manifiesta en la experiencia de los gálatas del Espíritu y del bautismo. Esta reconfiguración de la realidad en forma de Cristo gobierna la interpretación de Pablo de las Escrituras, separa la promesa de la Ley y hace que toda la historia gire alrededor del don de Cristo. Ese evento cumple el plan y la promesa de Dios, pero es incongruente con las condiciones de la historia humana. La continuidad en el nivel divino se evidencia en la historia humana, pero no opera de acuerdo con los patrones humanos de continuidad. Los eruditos paulinos que enfatizan la "fidelidad del pacto" de Dios tienen razón al insistir en que el acontecimiento cristiano no surge de la nada, sino que une los hilos de las promesas de Dios.21 Pero la historia de Israel no progresa en etapas, y "la plenitud de los tiempos ”(4: 4) es un evento irruptivo, no una cuestión de desarrollo cronológico. Por el contrario, quienes enfatizan la “invasión apocalíptica” de Dios en la historia humana tienen razón al resaltar la incongruencia del acontecimiento cristiano y la novedad de la “nueva creación” (6:15) .22 Pero debido a que esto es un regalo de arriba ”(4:26), no está sujeto a las reglas del tiempo, que operan por secuencia, y su novedad es consistente con lo que Dios había anunciado y comenzado desde el principio. Lo que le importa a Pablo es que los gálatas reconozcan cuán profundamente el mundo ha sido reformulado por el don de Cristo. Eso debería alterar sus expectativas y valores. Las viejas estructuras normativas han sido socavadas o descentradas, incluidas las tradiciones ancestrales de Pablo "bajo la ley". La buena noticia es buena sólo si es un regalo incondicionado y se reconoce que lo es. Dado que esta gracia constituye la contradeterminación de Dios a lo posible, se pueden crear nuevas comunidades y formar nuevas relaciones, como se explica a continuación en las exhortaciones que siguen (Gálatas 5: 13-6: 10).

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