Cristianismo Primitivo Helenistico

mpulsó ya dentro del NT a una solución. Ejemplo típico de esta dinámica es Heb 1, iss, donde las afirmaciones histórico-salvíficas quedan complementadas (a modo de interpretación) con conceptos griegos. Como consecuencia de la misión de los gentiles esta transformación del pensamiento se mostró como una necesidad inevitable, pues la predicación se encontró frente a un mundo lleno de una rica tradición espiritual. De cara a ésta la Iglesia se vio obligada a argumentar por la vía racional (cf. la polémica del médico Galeno [De usu part. 11, 15] contra la pura fe); pero de la misma conciencia cristiana surgió también el deseo de elevar la fe a la categoría de gnosis en analogía con los principios generales de la ciencia (Clemente de Alejandría, Orígenes). Con ello se echaban las bases para el desarrollo de una théologie savante. Consecuentemente la asimilación de formas griegas de pensamiento condujo a una transformación de lo dinámico en estático, de lo activo en lo substancial, de lo voluntarista en lo intelectualista, de lo histórico en lo cósmico. En el -> gnosticismo se agudizó el peligro de una helenización del mensaje salvífico del Nuevo Testamento a causa de semejante trasposición. La polémica con el medio ambiente pagano enfrentó al cristianismo sobre todo con la filosofía, cuyas corrientes en la era helenista presentaban diferencias extremas (neopitagorismo, -> estoicismo medio, -> platonismo medio, ->neoplatonismo) y se caracterizaban por el intercambio de ideas. Frente a este desacuerdo el cristianismo trataba de afirmarse como la «verdadera filosofía», con lo que no tuvo dificultad en reconocer los elementos de verdad de los diferentes sistemas (excluido el epicureísmo). Con sorprendente unanimidad hablan los -* apologetas de la armonía existente entre el cristianismo y el -> platonismo con relación p. ej., al concepto de Dios (JusT., Dial. 2s). Clemente de Alejandría (Strom. v 14) y Eusebio (Praep. ev. xi 17 20) consideran que Platón y Plotino anticipan incluso la doctrina de las hipóstasis divinas. Asimismo Agustín explica cómo ha leído la doctrina del prólogo de Juan en algunos escritos de los platónicos en lo que se refiere al sentido, pero no ha leído nada acerca de la encarnación (Con f . vnn 9, 13); según Posidio (PL 32, 58) su última palabra fue una cita de Plotino. Aun subrayando este acuerdo, los padres son conscientes de las diferencias que existen en temas esenciales; Atenágoras, p. ej., atribuye la ausencia del conocimiento divino en los filósofos fundamentalmente al hecho de que éstos no se dejaron instruir por Dios acerca de Dios, sino que cada uno buscó su conocimiento por sí mismo (Supplicatio 7); con relación a la imagen de Dios señala la contraposición con no menor claridad: el pagano dice: T6 Oetov; el cristiano dice: 6 9e65 (Suppl. 7). Incluso Justino, que califica de cristianos a los hombres que antes de Cristo vivieron LCTá )6you (Apol. 146, 3; 11 10, 2), rechaza la doctrina platónica de las almas (Dial. 5s). Según recientes investigaciones, el estoicismo ejerce una influencia notable sobre el cristianismo hasta el siglo iii. Para el desarrollo especulativo del testimonio bíblico de Cristo, la asunción de la doctrina del Logos, con cuya ayuda el estoicismo y el platonismo medio hicieron posible una visión integral de la realidad (logos = principio

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