Eclesiologia

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DIPLOMADO EN TEOLOGIA

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ORIENTE - SEMINARIO NACIONAL CRISTO SACERDOTE

AÑO LECTIVO 2022

1. INTRODUCCIÓN: LO IMPORTANTE NO ES LA ECLESIOLOGÍA

• ¿Qué es eclesiología? Respuesta a través de su etimología: λωγωσ=  palabra, concepto, proceso de reflexión... Εκκλησια= Asamblea convocada por el heraldo, qâhâl Iahweh: los que convocados por Dios creen que Jesús es el Señor y han recibido su Espíritu.
• Respuesta más formal: reflexión científica sobre la Iglesia. La eclesiología es una ciencia teológica que estudia la realidad de la Iglesia a la luz de la Revelación.
• No podemos confundir o identificar la eclesiología con la Iglesia. Lo importante no es la eclesiología sino la Iglesia. Sin Iglesia no hay eclesiología.
• La eclesiología tiene una finalidad práctica: ayudar a la Iglesia a ser fiel tanto a sus orígenes como a su misión en la historia.
• Queremos hacer eclesiología desde la Iglesia, con la Iglesia y en la Iglesia. Es la conciencia de reflexionar como bautizados desde dentro de la Iglesia.
• “(…) Ante la tentación, muy presente en la cultura actual, de ser cristianos sin Iglesia y las nuevas búsquedas espirituales individualistas, afirmamos que la fe en Jesucristo nos llegó a través de la comunidad eclesial y ella “nos da una familia, la familia universal de Dios en la Iglesia Católica. La fe nos libera del aislamiento del yo”. (Aparecida, discurso inaugural, n.3).
• La relación entre Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio determinan el cuadro metodológico. Todo ello enmarcado en la historia: la Iglesia está situada en el tiempo y en las circunstancias propias de cada época.
• De una sólida y equilibrada eclesiología, ¿qué bienes se derivan para la Iglesia? 1) crecer en la fidelidad a Cristo y a su designio sobre la Iglesia; 2) Estar debidamente preparados para dar razón de nuestra esperanza (Cf. 1Pe 3,15); 3) Los esfuerzos ecuménicos progresarán.
• Hechos que impulsarán y darán cauce a nuestra reflexión: a) vivimos en una cultura pragmática; b) Intento de atribuir a la Iglesia una finalidad sacada de ideologías humanas sin tener en cuenta su origen divino.

1. Y ASÍ SURGIÓ...

El nacimiento del Tratado “De Ecclesia”

Desde la Escritura hasta la apologética.

• Obra “De regimine Christiano” (1301-1302) de Jaime de Viterbo. Esta obra marca el nacimiento del Tratado “De Ecclesia”. Antes de su nacimiento podemos describir tres periodos para indicar que también había eclesiología implícita:

• Eclesiología patrística. En este periodo la eclesiología era más una vida y una conciencia que una teología sistemática.
• Canonística. Surgen las Decretales de Graciano.
• “Sumas Teológicas”. Carecen de un tratado específico de eclesiología porque la realidad de la Iglesia penetraba de manera espontánea la vida y el mensaje cristiano: reflexión In medio Ecclesiae.

Y vienen los tratados apologéticos

• Problema: ¿Es el cristianismo católico romano continuador total de las intenciones y de la obra de Jesucristo? Surge un capítulo en la eclesiología apologética denominado Demostratio Catholica y el tratado De Vera Ecclesiae que se tipifica en tres vías: Via historica, Via notarum y Via empírica.

• Via histórica. Muestra, a través del examen de documentos antiguos, que la Iglesia católica es la Iglesia de siempre.
• Via notarum. La Iglesia católica es la única que posee las notas con las que Jesucristo dotó a su Iglesia: unidad, santidad, catolicidad, apostolicidad. Ha sido la via eclesiológica más usual.
• Via empirica. Valora a la Iglesia como un milagro moral que es como el signo divino que confirma su trascendencia.

El Concilio Vaticano I y su perspectiva eclesiológica.

• El Vaticano I no cambia la situación de los tres siglos anteriores, sino que lleva a su culmen todo el proceso iniciado en la Reforma y en la Contra-Reforma, reforzado con una postura defensiva y apologética.

Constitución Dogmática “Pastor Aeternus”

• Tema: La infalibilidad pontificia. Consta de una introducción y cuatro capítulos:

• Prólogo. Cristo instituyó en Pedro un principio perpetuo y un fundamento visible de la unidad del episcopado y de la Iglesia.
• Capítulo 1. Pedro recibió directa e inmediatamente del Señor un primado de jurisdicción sobre toda la Iglesia.
• Capítulo 2. Perpetuidad del primado petrino en los pontífices romanos.
• Capítulo 3. Naturaleza del primado del Romano Pontífice: suprema potestad ordinaria de jurisdicción sobre toda la Iglesia.
• Capítulo 4. Infalibilidad del magisterio pontificio cuando habla “Ex Cathedra”.

Constitución dogmática “Dei Filius”

• Tema Central: La razón y la fe.
• La Iglesia lleva en sí misma el sello de su origen divino y es “un gran y perpetuo motivo de credibilidad de tal manera que es como ‘un signo levantado entre las naciones’ (Cf Is 11,27)”

Hacia el Vaticano II

• Acontecimientos que influyen y preparan el terreno para el Concilio Vaticano II:

• Hechos sociales. Las dos guerras europeas (1914-1918; 1939-1945). Revolución rusa (1917). Década de los 60’ (proceso de secularización países desarrollados).
• Antecedentes teológicos. Gestación de diversos movimientos: litúrgico, bíblico, ecuménico y pastoral. Encíclica “Mystici corporis (1943) de Pío XII. Comienza a cuestionarse el método teológico vigente y se propone una vuelta a los orígenes bíblicos, patrísticos y litúrgicos. Conferencia de Río de Janeiro (1955). Creación del CELAM.

• Parte Eclesiológica. Consolidación del tratado “De Ecclesia”. Aparecen cuatro formas principales del tratado:

1. Apologética teológico – fundamental. Después del “De Vera Religione”, se sitúa el “De Vera Ecclesia”.
2. Criteriología Teológica. La Iglesia, medio del auténtico conocimiento teológico.
3. Teología dogmática. Nuevos tratados sobre la Iglesia. Encíclicas: Satis Cognitum (León XIII) y Mystici Corporis (Pío XII).
4. Vivencia eclesial, ecuménica, misionera y laical. Encíclica Mediator Dei (1947); Octavario por la unidad de los cristianos (1958); Encíclica Fidei Donum (1957); dinamización del laicado.

Eclesiología de Comunión

• Fines del Concilio Vaticano II: Sacrosanctum Concilium, 1.
• Líneas generales, clave para la lectura del Vaticano II:

1. Revalorización de las realidades terrenas.
2. Redescubrimiento de la comunidad.
3. Vuelta a la Palabra, es decir, a las fuentes de la Revelación.
4. Resurgimiento del Espíritu Santo.

• Eclesiología: Tema básico del Concilio Vaticano II. Formulada en todos los documentos, especialmente en Lumen Gentium, Gaudium et Spes y Ad Gentes.
• Estructura de la L.G.:

• Capítulo I:                El misterio de la Iglesia.
• Capítulo II:                El Pueblo de Dios.

• Capítulo III:        La constitución jerárquica de la Iglesia, en particular del

Episcopado.

• Capítulo IV:        Los Laicos.
• Capítulo V:        Vocación Universal a la Santidad.
• Capítulo VI:        Los religiosos.
• Capítulo VII:        Carácter escatológico de la Iglesia peregrina.

• Capítulo VIII:        La Virgen María, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de

La Iglesia.

• Elementos básicos de la eclesiología del Vaticano II:

• Nueva perspectiva Eclesial:

• Frente a una Iglesia triunfalista se proclama una Iglesia servidora de la humanidad: GS 40-43; 8; VII; 5; 4.11.44.
• Frente a una Iglesia clerical se introduce el concepto bíblico de pueblo de Dios: LG II-III; 21-22.
• Frente a una Iglesia juridicista se resalta la dimensión de misterio: LG 1.4.

• Iglesia Sacramento: Esta nueva noción supone:

• Que la Iglesia es un misterio: forma parte del misterio de la salvación.
• Que este misterio está presente en la historia como pueblo de Dios.
• Que la Iglesia no es la totalidad de la salvación sino sólo su sacramento.
• Que por ser sacramento es eficaz: LG 38.
• Que el horizonte último no es ella misma sino el Reino...

Se reformula el axioma clásico: “Fuera de la Iglesia no hay salvación” diciendo que la Iglesia es “Sacramento universal de salvación”. Se recupera la noción de Iglesia Sacramento.

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