Eclesiología

ECLESIOLOGÍA

(Tratado dogmático “De Ecclesia”)

INDICE

Parte primera (“Eclesiología I”)

Introducción

El tratado dogmático De Ecclesia

1. El método en la Teología eclesiológica: método apologético y método dogmático

2. Función de la fe, por la que se accede al misterio de la Iglesia, para la elaboración de un tratado dogmático “De Ecclesia”

3. Posición del tratado de Ecclesia en el conjunto de la Teología Dogmática

4. Relaciones de la Eclesiología con la Teología pastoral y con el Derecho Canónico

(Apéndice) Estructura del presente tratado de Teología dogmática “De Ecclesia”

I. Breve historia de la Eclesiología

A. El Magisterio de la Iglesia

B. La Teología

II. Origen de la Iglesia (la Iglesia se origina en la Trinidad)

A. La preparación de la Iglesia en la Historia de la salvación

B. La Iglesia en cuanto fundada por Cristo

1. Iglesia y Reino de Dios

2. Actos fundacionales de Cristo

C. La Iglesia en cuanto que tiene su origen en la Trinidad

III. El Misterio de la Iglesia (naturaleza de la Iglesia: es un misterio de fe =esencia de la Iglesia)

Introducción

A. Revelación del Misterio de la Iglesia en la Escritura

1. Nuevo Pueblo de Dios

2. Cuerpo místico de Cristo

3. Templo del Espíritu Santo

B. Reflexión teológica sobre el Misterio de la Iglesia

1. La coherencia entre las diversas nociones eclesiológicas

2. La Iglesia, Misterio de Comunión

C. La Iglesia universal en el tiempo (los “estados” de la Iglesia)

D. La Santísima Virgen María, Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia

Parte segunda (“Eclesiología II”)

IV. La estructura de la “Iglesia peregrina” en la historia (dimensión histórica)

1. La sacramentalidad de la Iglesia

2. La necesidad de la Iglesia para la salvación

3. Los miembros de la Iglesia

4. La estructura fundamental de la Iglesia (I). Los sacramentos y los carismas

5. La estructura fundamental de la Iglesia (II). La Iglesia como “Communio ecclesiarum”: Iglesia universal-Iglesias particulares

6. La estructura fundamental de la Iglesia (III). El Primado pontificio y el Colegio episcopal

V. Propiedades y notas de la Iglesia

Introducción

1. Unidad

2. Santidad

3. Catolicidad

4. Apostolicidad

VI. La misión de la Iglesia (introducción)

Nota en relación con la guía de Eclesiología del Instituto de Ciencias Religiosas

El temario es equivalente aunque tiene un orden algo distinto. Toda la bibliografía citada en la guía sirve también para estudiar con este orden.

- Los dos primeros temas de la guía (la Iglesia en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento) corresponden al apartado II de estos apuntes: “El origen de la Iglesia”.

- El tema 3 de la guía (La Iglesia en los Padres de la Iglesia) corresponde al apartado I.B.1 (“B. La Teología. 1. La Edad Patrística)

- El tema 4 (Breve historia de la reflexión eclesiológica) corresponde al apartado I.B.2 (“B. La Teologia. 2. Edades medieval y moderna)

-Los temas 5, 6 y 7 (Pueblo de Dios, Padre; Cuerpo de Cristo, Templo del Espíritu Santo), se estudian aquí en el apartado III. A (El Misterio de la Iglesia en la Escritura, 1, 2 y 3).

-El primer punto del tema 5 (La Iglesia, misterio de comunión con la Trinidad), se estudia aquí en el apartado III, B 1 y 2, como conclusión del estudio de la Escritura.

-El tercer punto del tema 5 (Las misiones del Hijo y del Espíritu Santo), se estudia aquí en el apartado II. C (La Iglesia en cuanto que tiene su origen en la Trinidad ).

- El tema 8 de la guía se corresponde con el apartado III.C, excepto el último punto (María, Madre de Cristo y de la Iglesia), que se corresponde con el apartado III.D.

- El tema 9 (Propiedades o notas de la Iglesia), se corresponde con el apartado V

- El tema 10 (La Iglesia, sacramentum salutis), se corresponde con el apartado IV.1, excepto los tres últimos puntos: Dentro de la Iglesia, como sacramento universal de salvación se puede estudiar lo que aquí se trata como “Necesidad de la Iglesia para la salvación”, apartado IV. 2). La pertenencia a la Iglesia se estudia aquí en el apartado IV. 3 (Los miembros de la Iglesia). La cuestión ecuménica está aludida en el mismo apartado IV. 3.3 (esta última cuestión suele estudiarse en los manuales al hablar de la Unidad como propiedad de la Iglesia; así también se plantea en el Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 817-822)

- El tema 11 (La Iglesia, comunidad sacerdotal orgánicamente estructurada) corresponde en estos apuntes al apartado IV.4: Estructura de la Iglesia (1): los sacramentos y los carismas.

- El tema 12 (La dimensión jerárquica de a Iglesia) corresponde al apartado IV. 6 (El Primado pontificio y el Colegio Episcopal), excepto el último punto (Iglesia universal e Iglesias particulares), que se estudia en el IV.5

-El tema 13 (La misión de la Iglesia) no se trata detenidamente en estos apuntes, sino que sólo se introduce. Corresponde al apartado VI, pero los puntos concretos no se estudian aquí, sino que hay que consultarlos en la bibliografía.

INTRODUCCIÓN

El tratado dogmatico “De Ecclesia”

Hay que considerar que el siglo XIII es la edad de oro de las Sumas Teológicas. “La Iglesia” no ocupa, sin embargo, un lugar especial en la teología, no es objeto de un “Tratado”. Según cualificados intérpretes, Santo Tomás, que captaba perfectamente la mayoría de los problemas planteados por la Iglesia, intencionalmente no consagró a ésta un capítulo especial. El motivo es que ni sus principios teológicos, ni la atmósfera general de la época favorecían la formación de un tratado separado de eclesiología.

Contrariamente al nuestro, el mundo medieval era un mundo unificado. Ahora bien, la Iglesia aseguraba esa unidad. El tratado de Eclesiología se ha ido construyendo sobre todo después del Concilio Vaticano II (CV II), desde el punto de vista sistemático. En esto ha influido el hecho de que anteriormente se estudiaba la Iglesia más bien desde la perspectiva jurídica del Derecho Canónico, y en los último siglos subrayando aquellas cuestiones negadas por el protestantismo, sobre todo el hecho de la Jerarquía.

Otras cuestiones se estudiaban también en la Teología Fundamental (TF), tratadas desde el método apologético: la TF intentaba demostrar que la actual Iglesia romano–católica es la fundada por Cristo, subrayando que Cristo fundó una Iglesia y que la comunidad fundada por Él coincide con la Iglesia católica y romana. En consecuencia, la autointerpretación de la Iglesia como Iglesia de Cristo es legítima y por tanto está autorizada a exigir fe incondicional, entrega, confianza y seguimiento total.

La Eclesiología, ciencia de la fe

[M. Schmaus, Teología Dogmática, Tomo IV, p. 28]

Lo que la Iglesia afirma en su fe en Cristo y en su fe en sí misma —fundada en la fe de Cristo—, es estudiado y desarrollado en la teología de la Iglesia, en la Eclesiología, con los métodos de la ciencia teológica. La eclesiología es una mirada, metódicamente lograda, al misterio de la Iglesia.

En la Teología se desarrolla metódicamente esa idea de lo creído que pertenece necesariamente a la fe hasta que se convierte en un saber más amplio y profundo, sistemáticamente ordenado y unitario, sin que por eso el misterio deje de ser misterio ni el saber ahogue la fe

La ciencia dogmática presupone, por tanto, el método histórico y el método filosófico íntimamente unidos y no sólo yuxtapuestos y cada uno en su función específica.

La Eclesiología, parte de la Teología Dogmática

[M. Schmaus, Teología Dogmática, Tomo IV, pp. 28, 33]

La Eclesiología, como parte de la Teología Dogmática, pretende dar una visión total de la Iglesia; desde el punto de vista de la fe intenta hacer un amplio análisis que tenga en cuenta todos los elementos esenciales para comprender la Iglesia. La ciencia dogmática parte de la autocomprensión creyente de la Iglesia de su época

Junto a la visión apologética y dogmática de la Iglesia, existe también la de las ciencias de la religión, que consideran la Iglesia como un dato constatable por la experiencia e investigación histórica.

1. El método en la Teología eclesiológica: método apologético y método dogmático

(M. Schmaus, IV, pp 30-32)

La TF intenta interpretar la significación de la Iglesia, abarcando lo visible y lo audible, es decir, todo el ámbito que ocupa el fenómeno y manifestación de la Iglesia. También la dogmática ve a la Iglesia bajo su aspecto de signo, pero desde un punto de vista distinto del de la TF, ya que trata de interpretar el misterio de la Iglesia representado en su signo, es decir, en lo visible y audible de ella.

La TF trata de interpretar la significación de la Iglesia para demostrar el origen divino y la legitimación de su afirmación de que es la Iglesia de Cristo. La TF es impulsada en su tarea por la fe del teólogo en que la Iglesia ha sido fundada por Cristo; pero al intentar demostrarlo busca argumentos racionales, no aduce la Revelación. Estudia la Iglesia en cuanto signo y trata de interpretar ese signo. La meta de sus esfuerzos es justificar la fe en que

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