El Sagrado Corazon
alexandresw2 de Marzo de 2013
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El sagrado corazón
En la Historia de Colombia *
CECILIA HENRIQUEZ DE HERNANDEZ••
Este ensayo trata el tema del corazón de Jesús como fenómeno iconográfico, ideológico y social en la historia de Colombia. Se toma el corazón de Jesús como eje de convergencia de hechos y grupos sociales, como fenómeno que parece adquirir características de símbolo nacional y con un doble papel, cívico y religioso.
El símbolo muestra dos momentos máximos de expresión, que se traducen en movilizaciones de carácter nacional, la primera entre 1891 y 1902, antecedentes de la guerra de los Mil Días y, la segunda, entre 1949 y 1953, en el momento más álgido de la violencia.
Se parte de la búsqueda de los elementos constitutivos que llevaron al corazón de Jesús a formar parte de la iconografía religiosa. El trabajo de Charbonneau-Lassay, nos permite observarlos pasos que dio el tema del corazón divino, hasta llegar a tener los elementos que lo identifican hoy día: un corazón inflamado, iridiscente, rodeado de espinas, herido, sangrante y coronado por una cruz.
Encontramos al corazón de Jesús representado en forma independiente o expuesto sobre el atuendo en la figura de Jesucristo. La representación del corazón expuesto es quizála más generalizada en nuestro país.
El primer dato que nos aporta este investigador se refiere a un grabado que está en la torre del homenaje delcastillo de Chinon, atribuido por la tradición a los Caballerosdel Temple cuando fueron recluidos allí, bajo el reinado de Felipe el Hermoso. Charbonneau-Lassaycita, según sus palabras, al mejor informado de los historiadores chinoneses respecto al grabado:pueden verse... tallados en piedra, signos, caracteres y dibujos toscos. Cinco palabras en letras góticasson las únicas legibles: Yo pido perdón a Dios. Sedistinguen también algunos símbolos heráldicos, crucesyperfiles de personajes prostemados. Uno de elloscon traje medio eclesiástico. medio militar: un hábito
• Este ensayo traduce una primera lectura de una investigación en curso, en el post-grado de Historia de la Universidad Nacional .
•• Socióloga. Secretaria Académica Auxiliar de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional. Profesora de la cátedra "Historia del Arte y la Arquitectura Medieval" en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Piloto.
El corazón está tallado con sumo cuidado y muchapro fundidad, además circundado por rayos iridiscentes ,radiantes, que en la iconografía religiosa significan o exaltan la divinidad. El investigador analiza todos los detalles de este corazón y otros elementos del conjunto que aluden a fenómenos como la herida que Cristo recibió en el costado y que conformará más adelante parte de la simbología del corazón del Jesús.
La filiación que hace el autor de este corazón como el corazón de Jesús, es el fundamento de su investigación.Si se reconoce el grabado como una unidad firmemente
atribuible a un caballero del Temple, la fecha
exacta sería 1308.
El símbolo
El aporte a la iconografía del trabajo en cuestión está en
que un corazón como símbolo independiente y con
carácter sagrado aparece en Francia en la primera mitad
del siglo XIV y puede filiarse como el corazón de Jesús.
Aunque en la Edad Media se conoce ya el corazón de
Jesús no sólo como parte de los sufrimientos de la pasión
al ser traspasado por la lanza de Longinos sino como
centro del amor salvador; estas referencias tempranas se
encuentran también en el siglo XVI. Pero es en el siglo
XVIII cuando aparece la definición del corazón de Jesús
en su conjunto simbólico.
De investigaciones como la de1 padre Grenier S.J. se
desprende que la devoción al corazón de Jesús es anterior
a las revelaciones de santa María Margarita de Alacoque,
en lo cual coincide con el trabajo de
Charbonneau-Lassay, puede inferirse de estas investigaciones
la entrada temprana de esta devoción a América
Latina antes de la irrupción del culto en el siglo XIX. Por
otra parte, Gerald de Becker S.S.C.C. en su obra "Léxico
de la teología del sagrado corazón" divide el desarrollo
del culto en tres etapas. La primera etapa se refiere al
culto en la Edad Media o etapa del culto místico: con san
Bernardo en 1153, santa Lugarda (+ 1246), el monasterio
de Hefta en Sajonia hasta 1300, santa Gertrudis la
Grande, las dos Matildes (de Hackemborn y de Magdeburgo)
hacia 1250, los místicos renanos Elizabeth Stoglin
y Margarita Ebner. La segunda etapa estaría constituida
por el culto litúrgico, es decir, por la formulación de ritos
y su aprobación. Por ejemplo, el Oficio litúrgico del
sagrado corazón propuesto por san Juan Eudes, que contiene
la misa "Gaudeamus", aprobado en 1658. Por esta
época en América Latina los jesuitas habían consagrado
una iglesia al sagrado corazón de Jesús en Quarapay
(Brasil).La tercera etapa correspondería al culto público.
Surge de las revelaciones en Paray a Margarita María de
Alacoque, y es el paso a la esfera pública de la Iglesia. El
culto recibe la primera aprobación oficial en 1765, a
petición de los obispos polacos.
En 1856 Pío Nono extendió la fiesta del sagrado corazón
de Jesús a la Iglesia universal. Desde entonces,
muchos documentos pontificios aprueban y recomiendan
el culto.
La periodización de De Becker es la más adecuada,
pues coincide con el desarrollo de la iconografía del
corazón de Jesús. Cabe destacar la oposición del jansenismo
al culto; algunos autores plantearon que las revelaciones
de Margarita María eran una respuesta al jansenismo;
pero en los documentos de beatificación y
canonización de la santa no hay ninguna alusión a este
tema.
Siguiendo el estudio de Charbonneau-Lassay, nos presenta
un hecho que significa un salto cualitativo en la
definición de la iconografía y en la difusión de la misma:
es el análisis de las insignias de adhesión, denominadas
escapularios, con la imagen del sagrado corazón como
símbolo de los ejércitos contrarrevolucionarios de la
Vandea. Este proceso empezaría, según él, con la confección
de las escarapelas blancas que los sublevados
portaban.
El 13 de marzo de 1793 después de la muerte de Luis
XVI, el campesino Jacques Cathelineau organiza los
primeros hombres de lo que constituirá un ejército:
"... después de la aclamación ... se ponen un rosario al
cuello y cosen en el interior de su chaqueta un sagrado
corazón ... A partir de este día y a lo largo de toda la
guerra, así como durante la toma de armas de 1815 y la
sublevación de los chuanes en 1830 la escarapela
blanca yel sagrado corazón fueron los signos distintivos
e inseparables del combatiente Vadeano'(2J
No obstante, el autor afirma que estos cuadrados de
tela con la imagen sacra no fueron invención de Cathelineau,
-pues él mismo era heredero de un ardiente culto
al sagrado corazón de Jesús, culto impulsado por el beato
Louis Grignión de Montfort y sus hijos espirituales, los
misioneros de san Lorenzo.
Respecto al escapulario del sagrado corazón, o cuadrado
de tela con la imagen sacra para coser en la ropa o
exponer individualmente, el autor hace minuciosos
seguimientos y presenta la riqueza expresiva, la creatividad
que la definición de esta imagen encierra, hasta
lograr todos los elementos constitutivos que se han mencionado:
inflamado, iridiscente, rodeado de espinas,
herido, sangrante; otro elemento constitutivo pero que a
veces se omite es la cruz que corona el corazón. También
señala elementos que desaparecieron pero que fueron
muy importantes en este proceso de la definición iconográfica
del símbolo: la flor de lis que remataba, en
muchos casos, la cabeza y los brazos de la cruz que
coronaba el corazón; los bordes dorados, adornos y la
frase "Dios y el Rey" en la cual se inscribía el conjunto.
Colombia, vanguardia del culto
El siglo XIX nos entrega una iconografía con todos los
elementos constitutivos y una devoción que ya ha
tomado su curso definitivo ratificado con la institución
del apostolado de la oración en 1844 y la aparición de la
revista El mensajero del corazón de Jesús en Francia en
1866, dirigida por el padre Ramiere. En Colombia se
establece el apostolado de la oración en 1867 y en el
mismo año se funda la revista mencionada, publicación
de carácter mensual; el país se sitúa así en la vanguardia
de este culto católico.
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En El mensajero puede seguirse con detalle la expansión
del culto, la vinculación al mismo de personalidades
de diferentes órdenes religiosas y personalidades de la
sociedad local, lo mismo que situaciones políticas y el
desarrollo del Apostolado de la oración a nivel mundial.
En 1873 El mensajero trae un balance de la expansión de
la asociación en Colombia y registra un total de 69 centros;
el nombramiento de Bernardo Herrera Restrepo
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