El Sagrado Corazon

El sagrado corazón

En la Historia de Colombia *

CECILIA HENRIQUEZ DE HERNANDEZ••

Este ensayo trata el tema del corazón de Jesús como fenómeno iconográfico, ideológico y social en la historia de Colombia. Se toma el corazón de Jesús como eje de convergencia de hechos y grupos sociales, como fenómeno que parece adquirir características de símbolo nacional y con un doble papel, cívico y religioso.

El símbolo muestra dos momentos máximos de expresión, que se traducen en movilizaciones de carácter nacional, la primera entre 1891 y 1902, antecedentes de la guerra de los Mil Días y, la segunda, entre 1949 y 1953, en el momento más álgido de la violencia.

Se parte de la búsqueda de los elementos constitutivos que llevaron al corazón de Jesús a formar parte de la iconografía religiosa. El trabajo de Charbonneau-Lassay, nos permite observarlos pasos que dio el tema del corazón divino, hasta llegar a tener los elementos que lo identifican hoy día: un corazón inflamado, iridiscente, rodeado de espinas, herido, sangrante y coronado por una cruz.

Encontramos al corazón de Jesús representado en forma independiente o expuesto sobre el atuendo en la figura de Jesucristo. La representación del corazón expuesto es quizála más generalizada en nuestro país.

El primer dato que nos aporta este investigador se refiere a un grabado que está en la torre del homenaje delcastillo de Chinon, atribuido por la tradición a los Caballerosdel Temple cuando fueron recluidos allí, bajo el reinado de Felipe el Hermoso. Charbonneau-Lassaycita, según sus palabras, al mejor informado de los historiadores chinoneses respecto al grabado:pueden verse... tallados en piedra, signos, caracteres y dibujos toscos. Cinco palabras en letras góticasson las únicas legibles: Yo pido perdón a Dios. Sedistinguen también algunos símbolos heráldicos, crucesyperfiles de personajes prostemados. Uno de elloscon traje medio eclesiástico. medio militar: un hábito

• Este ensayo traduce una primera lectura de una investigación en curso, en el post-grado de Historia de la Universidad Nacional .

•• Socióloga. Secretaria Académica Auxiliar de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional. Profesora de la cátedra "Historia del Arte y la Arquitectura Medieval" en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Piloto.

El corazón está tallado con sumo cuidado y muchapro fundidad, además circundado por rayos iridiscentes ,radiantes, que en la iconografía religiosa significan o exaltan la divinidad. El investigador analiza todos los detalles de este corazón y otros elementos del conjunto que aluden a fenómenos como la herida que Cristo recibió en el costado y que conformará más adelante parte de la simbología del corazón del Jesús.

La filiación que hace el autor de este corazón como el corazón de Jesús, es el fundamento de su investigación.Si se reconoce el grabado como una unidad firmemente

atribuible a un caballero del Temple, la fecha

exacta sería 1308.

El símbolo

El aporte a la iconografía del trabajo en cuestión está en

que un corazón como símbolo independiente y con

carácter sagrado aparece en Francia en la primera mitad

del siglo XIV y puede filiarse como el corazón de Jesús.

Aunque en la Edad Media se conoce ya el corazón de

Jesús no sólo como parte de los sufrimientos de la pasión

al ser traspasado por la lanza de Longinos sino como

centro del amor salvador; estas referencias tempranas se

encuentran también en el siglo XVI. Pero es en el siglo

XVIII cuando aparece la definición del corazón de Jesús

en su conjunto simbólico.

De investigaciones como la de1 padre Grenier S.J. se

desprende que la devoción al corazón de Jesús es anterior

a las revelaciones de santa María Margarita de Alacoque,

en lo cual coincide con el trabajo de

Charbonneau-Lassay, puede inferirse de estas investigaciones

la entrada temprana de esta devoción a América

Latina antes de la irrupción del culto en el siglo XIX. Por

otra parte, Gerald de Becker S.S.C.C. en su obra "Léxico

de la teología del sagrado corazón" divide el desarrollo

del culto en tres etapas. La primera etapa se refiere al

culto en la Edad Media o etapa del culto místico: con san

Bernardo en 1153, santa Lugarda (+ 1246), el monasterio

de Hefta en Sajonia hasta 1300, santa Gertrudis la

Grande, las dos Matildes (de Hackemborn y de Magdeburgo)

hacia 1250, los místicos renanos Elizabeth Stoglin

y Margarita Ebner. La segunda etapa estaría constituida

por el culto litúrgico, es decir, por la formulación de ritos

y su aprobación. Por ejemplo, el Oficio litúrgico del

sagrado corazón propuesto por san Juan Eudes, que contiene

la misa "Gaudeamus", aprobado en 1658. Por esta

época en América Latina los jesuitas habían consagrado

una iglesia al sagrado corazón de Jesús en Quarapay

(Brasil).La tercera etapa correspondería al culto público.

Surge de las revelaciones en Paray a Margarita María de

Alacoque, y es el paso a la esfera pública de la Iglesia. El

culto recibe la primera aprobación oficial en 1765, a

petición de los obispos polacos.

En 1856 Pío Nono extendió la fiesta del sagrado corazón

de

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