Exegesis Biblica

Análisis Exegético.

Lucas 8:43-48.

43 Pero una mujer que padecía de flujo de sangre desde hacía doce años, y que había gastado en médicos todo cuanto tenía, y por ninguno había podido ser curada,

44 se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto; y al instante se detuvo el flujo de su sangre.

45 Entonces Jesús dijo: ¿Quién es el que me ha tocado? Y negando todos, dijo Pedro y los que con él estaban: Maestro, la multitud te aprieta y oprime, y dices: ¿Quién es el que me ha tocado?

46 Pero Jesús dijo: Alguien me ha tocado; porque yo he conocido que ha salido poder de mí.

47 Entonces, cuando la mujer vio que no había quedado oculta, vino temblando, y postrándose a sus pies, le declaró delante de todo el pueblo por qué causa le había tocado, y cómo al instante había sido sanada.

48 Y él le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz.

COMPARACIÓN DE LUCAS 8:43-48 CON LOS TEXTOS PARALELOS EN LOS EVANGELIOS

Al realizar un comparativo entre los evangelios se debe tener en cuenta que se les llaman evangelios sinópticos a los primeros tres evangelios, porque relatan los mismos acontecimientos, es una vista en conjunto una vista en general.

1. Cada uno presenta al Señor desde un punto de vista particular
2.  Es la fotografía de un amigo desde cuatro posiciones diferentes

• Comparación entre los relatos.
• Mateo omite el ruego de Jairo.
• Lucas da más detalles acerca de la hija de Jairo.
• Mateo va mucho más adelantado en la historia de la mujer.
• Para él y para los otros escritores lo más importante fue que la mujer del flujo fue sana y salva por su Fe.

• Lucas tiene más detalles característicos respecto a la enfermedad de la mujer, dado que este era médico.
• Mateo y Marcos revelan la intención de la mujer en tocar a Jesús para ser curada.
• Mateo y Lucas resaltan el detalle de que la mujer toco a Jesús en el borde de su manto y que al instante se detuvo el flujo de sangre.
• En cuanto al tema de la mujer, el Evangelio de Mateo no le presta mayor atención. El evangelista que se dirige a una comunidad de trasfondo judío no enfatiza el papel de las mujeres pero tampoco cambia sustancialmente los textos que toma de Marcos.
• Lucas incorpora a las mujeres en su historia, y cuáles son los roles que les atribuye.
  

ESTRUCTURA CONCÉNTRICA DE LUCAS 8:43-48 A B C D C‟ B‟ A‟

A 8:43 Pero una mujer que padecía de flujo de sangre desde hacía doce años, y que había gastado en médicos todo cuanto tenía, y por ninguno había podido ser curada, 

B 8:44 se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto; y al instante se detuvo el flujo de su sangre. 

C 8:45 Entonces Jesús dijo: ¿Quién es el que me ha tocado? Y negando todos, 

D dijo Pedro y los que con él estaban: Maestro, la multitud te aprieta y oprime, y dices: ¿Quién es el que me ha tocado? 

C` 8:46 Pero Jesús dijo: Alguien me ha tocado; porque yo he conocido que ha salido poder de mí. 

B` 8:47 Entonces, cuando la mujer vio que no había quedado oculta, vino temblando, y postrándose a sus pies, le declaró delante de todo el pueblo por qué causa le había tocado, y cómo al instante había sido sanada. 

A` 8:48 Y él le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz.

La declaración de Pedro, como centro de la figura concéntrica, Indica la manera como Dios Trata a la mujer al destacar Su dignidad y la forma concéntrica, Indica la manera como Dios Trata a la mujer al destacar Su dignidad y la forma como lo hace Es haciéndola poner a sus pies Y proclamar su fe delante De la multitud y de sus discípulos.

TRASFONDO HISTORICO, SOCIOCULTURAL Y ANALISIS SOCIOLOGICO

El Nuevo Testamento tiene los mismos símbolos recogidos de los textos del Antiguo Testamento. Es claro ver la discriminación sexista de la: la mujer es discriminada por ser mujer, por ser pobre y por estar considerada impura (Levítico 15,19-31). La mujer empobrecida está aislada, en una situación de discriminación sexual que no conoce esperanza.

SITUACIONES EN LA VIDA COTIDIANA DE LAS MUJERES JUDÍAS

En el judaísmo, la figura de la mujer es susceptible de las más diversas connotaciones, dependiendo las diferentes épocas. La mujer judía no estaba habilitada para ejercer funciones culticas, no podía ser sacerdote. Su presencia en el templo se limitaba al “atrio de las mujeres” Esta dentro de la consideraciones rituales en las que juega la dialéctica de lo puro e impuro, por ejemplo con respecto a los flujos de la mujer (la menstruación) y el parto, que condicionan toda una serie de prescripciones. 

LA MUJER EN LA CULTURA ISRAELITA:

La cultura hebrea retoma los elementos mesopotámicos y egipcios y estructura su propio esquema, aunque oscilante entre los dos polos. Pues en esta cultura la mujer era rebajada en su categoría de persona y en otros momentos se le reconoció y exaltó por sus virtudes muy particulares (Proverbios 31:10-31)
Veamos algunos ejemplos de estas afirmaciones: en la ley levita vemos que desde el momento en que una mujer nace, ya es despreciada (Levítico 12:2-5).
Pues cuando una madre daba a luz un hijo varón, era de gran gozo y su reposo duraba 33 días; pero cuando nacía una niña, además de ser una desgracia, su impureza duraba el doble de tiempo o sea 66 días. El origen de esta costumbre, parece fincarse en la cultura de trasfondo, o sea en la semítica, en la cual se creía que la mujer era impura en estos períodos. No se trataba de impureza física, sino más bien de algo ritual, mágico… a tal punto que se convertía en un tabú. Por lo visto, la diferencia del tiempo de impureza en la madre de un niño y de una niña dice de la realidad como la mujer era considerada inferior desde su nacimiento. 
Veamos además otros aspectos de la ley israelita que merecen consideración, y que muestran la inferioridad de la mujer respecto al hombre:
1. la mujer, si estaba soltera, estaba bajo la tutela de su padre; si estaba casada estaba bajo la tutela de su esposo.
2. Su voto no tenía validez, a menos que fuera apoyada por su padre o su esposo (Números 30:3, 4,6 y 7).
3. Si se le hacía daño a una mujer, habría que arreglar el caso con el hombre y no repara directamente con la mujer (Éxodo 21:22)
4. También participaban como cantoras en los ritos religiosos (Esdras 2:65), pero no podían ser sacerdotisas.
5. En cuanto al divorcio, sólo le era permitido al hombre. Así que la mujer era relegada a una posición inferior en todo sentido.
Esta es la situación de la mujer en el mundo del Antiguo Testamento, vista desde la perspectiva cultural semítica, egipcia e israelita.

 EL FLUJO DE SANGRE

La sangre: “Una mujer que padecía flujo de sangre…”. La sangre que recorre el cuerpo es portadora de la fuerza en un sentido especial. Para los pueblos antiguos parecía incluso la materialización de la vida. Según tradiciones de Mesopotamia, la sangre era el elemento divino de los seres humanos, porque fueron creados de la sangre de los dioses sacrificados. El color rojo es el color de la vida.

En muchas culturas, la sangre siempre ha tenido un significado religioso y biológico de la vida. La sangre fue valorada como el mismo espíritu y aliento. En el pueblo judío la sangre ha sido considerada como la vida misma.

En el Antiguo Testamento la palabra sangre se emplea de diferentes y muy significativas maneras. Cuando se derrama la sangre, se ha terminado la vida de una persona; porque la vida está en la sangre. La vida es don de Dios, así que nadie debe derramar la sangre.

La sangre de la menstruación se consideraba impura y exigía un tiempo de impureza (Lv 15,19.30). En la sangre vive el alma (Levítico 17,11). Puesto que la sangre es pura fuerza vital, puede gritar al cielo (Génesis 4,10). El creador de la vida vengará toda sangre derramada, en el cristianismo, la sangre mezclada con el agua que fluye de la llaga de Jesús crucificado, recogida en el Grial, es como brebaje de inmortalidad y como símbolo eucarístico.

* EL CULTO 
La comunidad religiosa del antiguo Israel se componía de todos los varones adultos, la señal de pertenencia al pueblo era la circuncisión, y el sacerdocio estaba limitado a los levitas de sexo masculino. En este sentido, la mujer estaba excluida totalmente de la religión organizada de Israel, pero hay que analizar estas tradiciones. Varias estipulaciones de la tradición sacerdotal funcionaban para excluir a la mujer de actividades cúlticas al caracterizar varias funciones biológicas del cuerpo humano como inmundas. También los hombres que participaban en un acto sagrado tenían que abstenerse de contacto con mujeres (Ex. 19: 15). El efecto de esta impureza ritual era la exclusión de la mujer de muchos aspectos de la vida ritual del pueblo. 
Además hay numerosos indicios de la participación de las mujeres en las fiestas solemnes del pueblo. Éxodo 12:3 establece la celebración de la pascua como una fiesta familiar para celebrar en cada casa, y la expresión “toda la congregación de Israel” parece incluir a las mujeres en este contexto. Aunque Deuteronomio 16: 16 especifica que los varones deben aparecer delante de Yahveh en la fiesta solemne de los tabernáculos, el v. 14 especifica que las hijas, las siervas, y las viudas deben participar en la fiesta. En la fiesta de Yahveh en Silo, las mujeres salieron a bailar en corros (Jue. 21: 19-21). Esta ceremonia pudo ser tradición local de la celebración, aunque la narrativa trata de explicarlo como una actividad excepcional debido a la ausencia de los hombres en guerra. Ana y Penina, junto con sus hijos e hijas, acompañaban a Elcana todos los años a la fiesta de Silo, comieron de la comida sacrificial.
Textos antiguos, tales como Ex.15:19-21, destacan la participación de mujeres en las celebraciones de victoria después de una guerra, ejerciendo funciones litúrgicas de música y danza. Jueces 11:34 y I Samuel 18:6-7 indican que esta tradición continuó a través de todo el período premonárquico. Tanto María como Débora son caracterizadas como “profetisas”, aparentemente un reconocido oficio en la sociedad promonárquica. Además, Éxodo 35:20-29 enfatiza varias veces la participación de “Las mujeres que servían a la entrada de la Tienda del Encuentro”. Una referencia similar en I Samuel 2:22 podría dar la impresión de que se trataba de prostitutas sagradas, pero el hecho que los hijos de Elí se acostaran con ellas se menciona como un abuso y una anomalía, no como una función normal de esas mujeres. El texto de Éxodo 38:8 parece ser más bien una alusión breve y fascinante a alguna antigua función para las mujeres en el culto. Infelizmente, debido a la propensión patriarcal de los autores, parece poco probable que lleguemos a saber más al respecto. Por lo general, las actividades religiosas de las mujeres, fuera de las instituciones controladas por los varones, eran consideradas inconsecuentes o heréticas.

...