Análisis visual de la escuela, el problema del colonialismo y racismo nacional presentes en la educación

Kevin Iván Dueñas Núñez

Tema: Análisis visual de la escuela, el problema del colonialismo y racismo nacional presentes en la educación.

Introducción:

            En la actualidad dentro de Latinoamérica incluido el Ecuador vivimos una serie de acontecimientos cotidianos que tienen potente carga de colonialismo y racismo que están emergidos desde la educación inicial hasta la educación universitaria, aunque no son muy constantes, aún son un problema que es difícil de eliminar completamente. Dentro de la educación se encuentra presentes los pequeños grupos que construyen los alumnos, donde es evidente que cada miembro de estos grupos son personas diferentes tanto en raza, status social y orientación sexual, donde son objetos de la mirada que evalúa hasta califica según la expectativa social.

               Este es el contexto mas cercano que vive el Ecuador, todo esto conjuga a una percepción del otro donde se dictamina la diferencia que provoca reacciones determinadas “por los procesos de socialización de cada individuo y que al mismo tiempo crean las condiciones para la emergencia de múltiples formas de discriminación” (Pineda 2017, 236) la autora describe que existen casos de imágenes y realidades de indígenas y afrodescendientes en el Ecuador  son colocados en una alta posibilidad de ser estigmatizados dentro de las interacciones y espacios de la vida cotidiana donde la forma de expresarse, la forma de ser y la vestimenta son los instrumentos que evocan una discriminación social dentro de algunas instituciones educativas del país.

                  Para entender los asentamientos del colonialismo en la educación latinoamericana es importante mencionar que para este fenómeno ya existen varios personajes como Paulo Freire que han construido un pensamiento particular repleta de autonomía y soberanía latinoamericana hacia los planteamientos poscoloniales y la colonialidad del poder, del ser y del saber que han diferenciado al mestizo. Ahora, el problema del colonialismo en Ecuador tiene un contexto histórico que devienen de las potencias europeas que colonizaron a los indígenas que por los intereses de agrandar su expansión asesinaron a sangre fría a la población indígena que ocupaban gran territorio americano y por ende conquistar y colonizar tierras americanas, donde los lo ocuparon por mucho tiempo hasta que se dieron varias batallas por independizar América.

                   A causa de esos acontecimientos colonizadores que se dieron en America, los latinoamericanos han adoptado varios comportamientos eurocéntricos y discriminadores hacia los indígenas y afrodescendientes, al igual que a los mestizos que conviven en el territorio, varios autores han dado hincapié para para comprender el fenómeno de la colonización y la discriminación racial, que son argumentos de carácter biológico y económico que provoca la desigualdad.

Desarrollo:

                  Christian Geulen afirma que en la realidad latinoamericana que es una realidad muy cercana a la ecuatoriana existe racismo y se dice que “ni es natural ni universal ni meta histórico, es una creación de la cultura y del pensamiento humanos, por tanto, un fenómeno histórico. El racismo se define entonces como un fenómeno ideológico, expresado en la creencia de que ciertos individuos” (Pineda 2017, 242) se entiende que este fenómeno sigue siendo un problema actual que sugiere la misma importancia de atención para poder determinar e identificar y evitar la discriminación.

                     Existe colonialismo en la educación ecuatoriana y esto deviene de Europa construye su "gran narrativa universal" a través de la cual impone nueva organización de los "saberes, lenguajes, memoria e imaginario”(Antunes Prado 2003, 152) de esta manera se entiende que se plasma la cultura intelectual eurocéntrica en el conocimiento moderno nacional que son exhibidos en los colegios y universidades del país donde se consolida las practicas capitalistas que provocan la desigualdad entre los sujeto. Este fenómeno de colonización hacia países latinoamericanos deviene a partir de La conquista de América, donde se da cabida a una construcción de una realidad homogenizante presente hasta nuestros días, esto aporta que reconozcamos y aceptemos la dominación europea en nuestros pensamientos y formas de ver el mundo y al otro.

                         La colonización en la educación presente todos los días da cavida principal al eurocentrismo y este surge como un paradigma, como "una deformación de teorías sociales dominantes... y supone la existencia de invariantes culturales que dan forma a los trayectos históricos de los diferentes pueblos” (Antunes Prado 2003, 156) esta colonización europea en nuestro pensamiento es el imaginario principal en el mundo moderno, este pensamiento es  responsable de que exista la función del sistema en nuestra educación, donde da espacio al control dominante a través de circunstancias biológicas y sociales como la raza, género y status social.

                El control dominante está presente todo el tiempo, pero ya se han dado pensamientos y movimientos que han ido proponiendo y construido propuestas sociales y educativas que expresan conciencia y causar reflexión en los compromisos de mejorar la condición latinoamericana y despertar nuevas miradas que acaben con la diferencia y la estigmatización que conlleva el prejuicio biológico y colonial. Autores teóricos sugieren soberanía en el conocimiento y promueven la interculturalidad como un aporte epistémico, pretendiendo abrir una igualdad, y el conocimiento latinoamericano. Tener una comprensión y reflexión de que existe la colonialidad del poder como proceso de colonización global no solo en Ecuador sino en Americalatina ya es llegar lejos, el mismo hecho de que la educación es colonizada desde el occidente, nos da a entender que los sujetos son manipulados y tener una productividad donde no nos damos cuenta que existe desigualdad a través de la cual la colonialidad de poder es operada, Mignolo afirma que la diferencia colonial es imaginada en el "pagano", en el "bárbaro", en el sub-desarrollado”. Está presente en la modernidad y en el capitalismo”(Antunes Prado 2003, 166)

                    En el Ecuador existe una fuerte relación entre la educación, y la política, estas dos siempre han estado centradas en dictaminar la historicidad de América y ha dado el interés necesario en hacernos entender los anhelos de los pueblos que fueron dominados y conquistados, la academia nos enseña a darnos cuenta de esta dominación y propone buscar particularidad y libertad de pensamiento, pero para ello se está empezando a avanzar hacia una soberanía conjunta de pensamiento latinoamericano, eso es lo que Antunes escribe y tiene en cuenta que las escuelas son el lugar y el elemento más importante para construir libertad e igualdad. (Antunes Prado 2003, 163) las pedagogías nacionales muestran que hay bastante opresión desde décadas atrás y que esto ya es natural, debido a esa costumbre de vivir y convivir con el pensamiento de la educación hegemónica como pedagogía particular y nuestra.

                     La imagen de la escuela y la cultura tienen una fuerte sincronización y nivel de importancia para abrir los ojos y darnos cuenta que la interculturalidad no es una utopía sino algo que se puede sentir y poner en práctica desde ya, Así, algunos autores mencionan que  la cultura nacional es visual pero al decir eso no quiere decir que  no es solo un repertorio de imágenes, sino un conjunto de discursos visuales que esconde el poder al momento de armar visiones que están inscritos en prácticas sociales, asociadas a las instituciones que nos dirigen hacia una mirada global y capitalista pero insisto eso desde el pensamiento eurocéntrico y capitalista. Existe sin duda una mezcla de la percepción y el capitalismo al mismo tiempo que la circulación de la cultura por lo cual es necesario introducir un “desafío que también alcanza a la escuela, estrechamente vinculada al ideal del sujeto crítico moderno” (Dussel 2009, 163) Debo decir que en las escuelas, los profesores son catalogados como objetos aburridos y seres con conocimiento infinito y sinónimo de no critica, este tipo de enseñanza es la que estamos emergidos hoy por hoy, pero la función del maestro es crear una cultura común para todos que incentive el respeto, el dialogo y el convivir en armonía pero existe la necesidad de fomentar la habilidad de investigar y criticar todo fenómeno social que se capte para así poder comprender la coexistencia de la cultura y la escuela desde una practica de medios digitales que configuran la interacción de las nuevas sensaciones de las presentes generaciones. Sin duda a pesar de los planteamientos sobre este problema de que exista un declive en las escuelas como ese espacio de aprender y practicar lo aprendido promocionan un margen en promover el sentido común letrado y libre que es relacionando con la cultura educada y letrada, la escuela es la institución que se preocupa por fomentar una cultura autónoma y una sociedad interesada en el progreso, pero esto cae en una particularidad que deviene del capitalismo.

.           Dussel menciona que la pedagogía moderna toma muchas formas visuales como  “lecciones de objetos, armarios de exposición en las aulas, museos escolares, mapas, cuadros y retratos para colgar en las paredes escolares, estatuas, mobiliario y arquitectura escolar, libros de texto ilustrados, excursiones organizadas para ver y aprender” (Dussel 2009, 189) todo lo que es contenido de un sujeto son exhibidos en exposiciones escolares al momento de ser objeto de la mirada en ciertos puntos como la vestimenta y los regímenes de apariencias e las escuelas en lo cual se destaca en cada uno de los grupos que conforman los estudiantes. Sontag considera que  es necesario trabajar en comienzo en la actualidad con las  formas de visualidad instaladas, es decir que se destaca el reconocimiento de la  “comunidad de espectadores” que crea el espectáculo mediático, y que construye una “cercana distancia” ética y políticamente problemáticas, es una de las primeras cuestiones por interrumpir e interrogar” (Dussel 2009, 183) ella concluye proponiendo que la escuela enseña  “el lenguaje, la pintura, el cine, la televisión o los nuevos medios”, “debería poder ayudarnos a poner en juego otras formas de relacionarnos con el mundo, y en ello quisiera incluir especialmente la relación más libre con una tradición”(Dussel 2009, 192)

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