De la razón a la ética revolucionaria

ábado, diciembre 02, 2006

De la razón a la ética revolucionaria.

Rousseau bolivariano. (Escrito pot: Mario Forti)

Venezuela está cambiando de piel como si fuera una gran serpiente de agua que cruza por la extensión completa de sus ríos, tierras y mares que la componen. Todos sus hijos e hijas se disponen a ejercer el derecho al voto que es la manifestación occidental y cristiana de ejercer el gobierno pero que desde hace 17 años cambió para siempre a la democracia. Aquel Febrero nuestra mentalidad giró hacia un horizonte nuevo iniciándose un ciclo de transformación y regeneración colectivas que han impulsado la democracia directa, protagónica y participativa, y ha dejado atrás, ya no volverá nunca, la democracia representativa (partidocracia). El pueblo, que forman todos los estratos sociales que tiene un país sin exclusiones de ninguna índole, comenzó a organizarse de abajo para arriba estructurando un modelo de autogestión y desarrollo endógeno aplicado a las distintas áreas de la vida y existencia local. De la economía de mercado a una solidaria, de la política clientelista, nepótica y déspota a la política que sigue pautas legales y se sustenta en la filosofía política que expresa todo el núcleo central de nuestra Constitución Nacional. Una política que tiene por horizonte la felicidad de todos los que viven en Venezuela. Los paradigmas que se oponen y superan simultáneamente reflejan la etapa de transición social que vivimos. La ética del puntofijismo aún con poder por el financiamiento imperialista sostiene bloques de partidos y organizaciones públicas y privadas destinadas a trabajar para imponer la dictadura que se ejerce desde Washington, hoy nido del pensamiento neoconservador. Es decir que la filosofía de la oposición está animada por un espíritu filosófico político que viene del pensamiento de Leo Strauss, cuyas ideas dan fundamento a la actual política exterior del imperio más poderoso del planeta. Aquí, nosotros seguimos razonamientos que vienen influenciados por la Ilustración del siglo XVIII y tienen un momento crucial de definición mundial en 1789 y la revolución industrial y los movimientos de independencia del inicio del siglo XIX sudamericanos cuando se da origen a los Estados modernos. Y sobre la postura ideológica que orienta al proceso revolucionario venezolano es cierto que las ideas de nuestros próceres patriotas padres de nuestras nacionalidades ejerce un poder magnético y sustentador filosófica, política y socialmente, pero también influyen ideas de pensadores extranjeros que adaptados a nuestro clima ofrecen más armonía y equilibrio a la mayor cantidad de personas en la menor cantidad de tiempo. El socialismo del siglo XXI es un movimiento revolucionario que dará fruto cuando respondan a la pregunta por la justicia en la tierra produciendo unidad no sectas. De macro a micro podemos trazar un paralelismo de dos siglos de distancia entre París de 1789 y Caracas de 1989. En Venezuela el Carachazo marcó el fin de un megaciclo histórico, así lo hizo mundialmente Paris dos siglos atrás. Las formas de los protoestados mundiales tienen hoy un momento de crisis que Venezuela los resolvió impulsando un Estado social donde la economía sea para la Nación y no la Nación para la economía. Por ello la explosión a la pregunta por los valores en el país y el desarrollo del pensamiento ético en el proceso de cambio. El nuevo Estado venezolano está más orientado a los derechos fundamentales humanos, al derecho internacional de los derechos humanos, que ninguno de los Estados anteriores. Así se cumple un ciclo de las iniciales campañas a favor de una federación de naciones unidas por los valores y el respeto humano sustentados en convenios internacionales como los que ya en 1826 Sucre y Bolívar firmaban impulsando el derecho internacional humanitario mucho antes de 1864 fecha de la primera convención de Ginebra. De manera que en Sudamérica se adelantó a las Naciones Unidas. Las ideas de JJ Rousseau y Voltaire se transformaron en mentes como las de Bolívar, Sucre, San Martín, Moreno y Monteagudo, en proyectos sociales de vida. Simón Rodríguez y Andrés Bello y Miranda usaron estas ideas y dieron formas a muchas producciones intelectuales y morales que hoy son instituciones que dan vida a una forma nueva de hacer política. El fundamento cristiano dirige estas políticas a la protección de los más pobres, a su sanación y educación, y a su capacitación para su propio autodesarrollo individual y colectivo, todos estos como derechos adquiridos y defendidos por la Constitución. Una vez que el pueblo esté instruido y capacitado para poder administrar sus finanzas y construir un país más justo entonces habrá paz, pero no solamente esto. La paz es una consecuencia de la práctica de la justicia y esta del desarrollo ético de una población. De ahí que se insista en la toma de conciencia, en el poder darse cuenta, y cuando esto se transforma en un poder darnos cuenta colectivamente, entonces hablamos de una conciencia colectiva. Es el despertar de un pueblo a su plena autonomía y vigor individual. La diferencia con el pasado en Venezuela en materia política es que en el futuro cercano habrá más oportunidad de integración social más allá de los distintos elementos que pretenden disgrergarla. Se verá una sociedad más compacta

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