Nietzche y su crítica del conocimiento

1º Conferencia: "Nietzche y su crítica del conocimiento"

Antes de comenzar con Nietzche, transcribo la pregunta que formula Foucault, al comienzo de la obra ¿cómo se formaron dominios de saber a partir de las prácticas sociales? como primer respuesta cita al Marxismo académico, (pareciera que Marx no está entre sus favoritos) el cual sostiene que las condiciones económicas, encuentran en la conciencia de los hombres su reflejo. Como deduce el autor, el marxismo, sostiene que las formas de conocimiento se dan en forma previa y definitiva en el sujeto humano, a partir de las condiciones, económicas, sociales y políticas.

Foucault se propone demostrar cómo es que las prácticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber, que hacen nacen formas nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. Entonces pasamos al tema de las formas jurídicas, de su evolución en el derecho penal, como lugar de origen de un determinado número de formas de verdad.

De las prácticas penales, surgen la indagación, (quién hizo que cosa, en que condiciones y qué momento) aparecida en la Edad Media practicada en el orden científico y por la reflexión de los filósofos entre los siglos XV al XVIII.

Luego, en el siglo XIX aparece el examen que dieron origen a la sociología, la Psicología, la psicopatología, la criminología y el psicoanálisis.

Ahora bien, Nietzche considera que el conocimiento fue inventado en astro y en un determinado momento.

Nietzche habla de "invención" sobre el conocimiento, la religión y la poesía.

Además, sostiene que el conocimiento está relacionado con los instintos, que es el resultado del enfrentamiento, de la lucha entre instintos, el final de aquellas batallas produce algo, eso es el conocimiento.

Manifiesta también que debido a su origen, el conocimiento, no es natural, dado que es contra instintivo, considerados sí, estos últimos como naturales.

Sitúa al conocimiento entre la naturaleza humana y un mundo, sin embargo, no le otorga ninguna afinidad del conocimiento para la naturaleza humana y el mundo, siguiendo esto criterio, afirma que el conocimiento sólo puede ser una violación de las cosas a conocer, falta de percepción y reconocimiento de ellas.

Nietzche, en contra posición con Descartes, (quien afirmaba que Dios traía la armonía entre el conocimiento y las cosas a conocer) niega rotundamente la existencia de Dios.

Para finalizar, para explicar el mecanismo por el cuál, los instintos entran en luchas y producen el conocimiento, atribuye, una relación de lucha y poder, al considerar que comprendemos, luego de que finalice la lucha entre tres pasiones: reír, deplorar y detestar, dichas pasiones nos alejan y alejan al objeto a conocer de nosotros, cuando llegamos al momento de corte, del fin, aparecerá el conocimiento como "la centella que brota del choque de dos espadas"

2º Conferencia: "Edipo y la verdad"

Toma a Edipo como un instrumento de poder, no le interesa analizar el fondo mítico de la cuestión, sino que manifiesta que es "un instrumento de poder, es una cierta manera de poder médico y psicoanalítico que se ejerce sobre el deseo y el inconsciente" Le dá un carácter colectivo a este complejo de esencia individual.

Detrás de la tragedia de Edipo, se encuentra la estructura saber-poder, y poder-saber. La filosofía platónica restará valor al saber de los esclavos, memoria empírica, en provecho de una memoria más profunda, esencial. Es la forma de un saber político, privilegiado y exclusivo, esto condujo a la tiranía. En los siglos VII y VI, el tirano que es el hombre de poder y del saber, aquel que dominaba tanto por el poder que ejercía como por el saber que poseía.

También en Oriente mediterráneo, a finales del segundo y comienzos del primer milenio. El rey y quienes lo rodeaban administraban un saber que no podía y no debía ser comunicado a los demás grupos sociales.

Sófocles, en la tragedia, Edipo funciona como hombre de poder, tirano y con un saber solitario.

3º Conferencia: "De la verdad entre particulares a la verdad pública: el nacimiento de

la indagación jurídica"

La indagación deriva de un cierto tipo de relaciones de poder, de una manera de ejercer el poder. Se introduce en el derecho a partir de la Iglesia.

En la alta Edad Media, con la indagación se trataba de resolver el problema, derivado de un hecho ocurrido entre dos individuos, sobre quien se practicó la ofensa y si el otro individuo quien manifiesta haber sido ofendido, soporta las pruebas que esgrimirá su adversario, más,

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