Resumen De Pierce

PEIRCE

Del Libro: Seis Semiólogos en Busca de un Lector. De Victorino Zechetto.

a. La realidad como tríada

Según Peirce, toda la realidad puede ser comprendida a partir de tres categorías que permiten unificar aquello que es complejo y múltiple, a saber:

a) El primer correlato (o primeridad = "Firstness"), es todo cuanto tiene posibilidad de ser, real o imaginario. Esta pura posibilidad, aunque indeterminada todavía, es la que permite después la concreción de todos los seres. La primeridad es lo abstracto, como sucede con las cualidades, por ejemplo, con la cualidad de un color (lo rojo o lo violeta antes de estar presente en un objeto con­creto). El universo de la primeridad es, pues, general y sin especificación, constituye él telón de fondo indefinido sobre el cual podrá tomar perfil todo el resto.

Con palabras de Peirce la primeridad es el "modo de ser de lo que es tal como es, positivamente y sin referencia a ninguna otra cosa.” Es la primera impresión o sentimiento que recibimos de las cosas. Lo primero es "el principio", el elemento inicial. Del punto de vista metafísico podemos concebir la primeridad como el ser en general, todo lo que puede ser pensado o dicho, aquello por el cual alguna cosa se manifiesta en cuanto ser, en su inefabilidad antes de ser una cosa concreta. Peirce introduce el término "Ground" para indicar, del punto de vista lógico, la primeridad como el momento inicial del conocimiento. En efecto el "Ground" es una "cualidad predicada" (o sea, lógica) y por tanto, una marca indefinida de base de un objeto antes que éste se destaque sobre el fondo de la indeterminación. Al decir, por ejemplo "Las nubes son blancas" asumo el Ground 'blanco' como un punto de vista cualitativo que abarca la blancura ("quality of feeling”) sin tomar en cuenta otros aspectos posibles del objeto "nubes".

b) El segundo correlato (o secundidad = Secondness) son los fenómenos existentes, es lo posible realizado y por tanto es aquello que ocurre y se ha concretizado en relación con la primeridad: "modo

De ser de lo que es en relación a un segundo... ". Se trata, pues de una categoría relacional, del combate (Peirce dice "struggle") de un fenómeno de primeridad con otro, incluyendo experiencias analógicas. La actividad semiótica es algo real y en consecuencia es un fenómeno de secundidad. Lo Segundo, pues es siempre el fin, el elemento ocurrido, lo causado.

c) EI tercer correlato (o terceridad = Thirdness) está formada por las leyes que rigen el funcionamiento de los fenómenos, es una categoría general que da validez lógica y ordena lo real. Dice Peirce que la terceridad es el "modo de ser de lo que es tal como es al poner en relación recíproca un segundo y un tercero. " Se trata, entonces, de la "inter-relación" establecida con el tercer término, o sea, la interconexión de dos fenómenos en dirección a una síntesis, a alguna ley que la rige, o a lo que puede ocurrir si se establecen ­ciertas condiciones. Así, por ejemplo, no podría existir ninguna semio­sis sin un conjunto de principios y de leyes que la generan y ordenan. La terceridad realiza, por lo tanto, el enlace lógico entre primeridad y secundidad, o sea, establece las condiciones hipotéticas para que algo ocurra.

Lo Tercero es el medio, la racionalidad eficiente que regula lo que pasa mediante la ley y, en consecuencia, tiene un "carácter general", pero anclado en lo que proporciona la Primeridad y la Secundidad.

2. El signo según Peirce

Uno de los puntos más destacados de la semiótica de Peirce es su peculiar concepción del signo. Las reflexiones que hace al respecto son bastante complejas, de modo que para facilitar su comprensión nosotros nos esforzaremos en presentarlas de manera simplificada, pero sin quitarle lo esencial.

Peirce aplica al signo la tríada lógica que ya había utilizado para indagar el resto de la realidad.

a. Los tres componentes del signo

La función del signo - afirma Peirce - consiste en ser “algo que está en lugar de otra cosa bajo algún aspecto o capacidad", El signo es una representación por la cual alguien puede mentalmente remitirse a un objeto. En este proceso se hacen presentes tres elementos formales de la tríada a modo de soportes y relacionados entre sí: el primero es el "representamen" relacionado con su "objeto" (lo segundo), y el tercero que es el "interpretante".

• El representamen: es la representación de algo, o sea, es el signo como elemento inicial de toda semiosis.

Siendo el representamen la expresión que muestra alguna cosa (lo que aparece como signo), casi siempre es fruto del artificio o de arbitrariedad de quienes lo crean, como sucede con las lenguas. Según Peirce el representamen se dirige a alguien en forma de estímulo, como la que está "en lugar de otra cosa" para la formación de otro signo equivalente que será el interpretante

A veces las propiedades expresivas del representamen son ambiguas y originan sentidos e interpretaciones diversas.

En resumen, el representamen es simplemente el signo en sí mismo, tomado formalmente en un proceso concreto de semiosis, pero no debemos considerarlo un objeto, sino una realidad teórica y mental.

• El interpretante es lo que produce el representamen en la mente de la persona. En el fondo es la idea del representamen, o sea, del signo mismo. Peirce dice que "un signo es un representamen que tiene un interpretante mental,”10

Esto significa que el interpretante es la captación del significado en relación con su significante; en definitiva el interpretante es siempre otro signo y por tanto, algo le agrega al objeto del primero. Y como dentro del modelo triádico la gestación semiósica es con­tinua, el "interpretante" puede estar constituido por un desarrollo de uno o más signos. Peirce distingue el “interpretante inmediato" del “interpretante dinámico”, según la función que

desempeña en el proceso de la semiosis.

El "interpretante inmediato" es aquel que corresponde al significado del signo, a lo que él representa; mientras que el “interpretante dinámico” es el efecto que el interpretante produce en la mente del sujeto), es la cadena de repercusiones en la mente del sujeto. Pongamos este ejemplo: si le digo a un amigo: "Gané la lotería", el interpretante inmediato es la idea que él se hace en ese instante de la expresión "ganar la lotería"; en cambio el interpretante dinámico es el efecto que produce la frase que escucha, ese efecto son otras ideas o signos, tales como "¡qué suerte la tuya!", "Yo nunca me saco nada", "¿No estará mintiendo?"

No hay que imaginar al interpretante como una persona que lee el signo, sino que se trata únicamente de la repercusión de dicho signo en la mente. La noción de interpretante, según Peirce, encuadra perfectamente con la actividad mental del ser humano, donde todo pensamiento no es sino la representación de otro: "el significado de una representación no puede ser sino otra representación".

● El objeto es aquello a lo que alude el representamen y – dice Peirce - "Este signo está en lugar de algo: su objeto. " Debemos entonces, entender por objeto la denotación formal del signo en relación con los otros componentes del mismo. A este objeto Peirce lo denomina "objeto inmediato", porque está dentro de la semiosis; debe distinguirse del "objeto dinámico" o "designatum", el que está fuera del signo y es el que sostiene el contenido del repre­sentamen: "Debemos distinguir el Objeto inmediato, que es el Objeto tal como es representado por el signo mismo, y cuyo Ser es, entonces, dependiente de la Representación de él en el Signo; y por otra parte el Objeto Dinámico, que es la Realidad que, por algún medio, arbitra la forma de determinar el Signo a su Representación"

Esta "realidad que arbitra" no forzosamente debe ser sólo el referente al estilo saussuriano, sino que puede incluir otros significantes conocidos por nuestra mente y que ya forman parte del bagaje cognoscitivo, engrosando de esta manera el espesor del "objeto".

Sin embargo, no debemos pensar que el Objeto Dinámico sea fuente de conocimiento. No puede serlo, porque la realidad en cuanto tal no dice nada a nuestra mente si ésta no posee ya algunos otros signos de donde recabar otros conocimientos.

La tríada del signo se puede graficar con un triángulo:

Objeto

Representamen Interpretante

Pongamos un ejemplo y tomemos el signo de un caballo (figura o palabra): el representamen corresponde a ese primer signo percibido por alguien: el objeto es el animal aludido: el interpretante es la relación mental que establece el sujeto entre el representamen y su objeto, o sea, otra idea del signo.

Un conocido texto de Peirce describe la tríada de la siguiente manera:

“Un representamen es el sujeto de una relación triádica con un segundo llamado su objeto, para un tercero llamado su interpretante. Esta relación triádica es tal que el representamen determina a su interpretante a establecer la misma relación triádica con el mismo objeto para algún interpretante”

“Un signo, o representamen, es cualquier cosa que existe para alguien en lugar de otra cosa, sea

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