El Espiritu De Las Leyes - Montesquieu

El hombre, como ser físico, es, como los demás cuerpos, gobernado por leyes

invariables, como ser inteligente, viola sin cesar las leyes que Dios ha establecido

y cambia las que él mismo estableció.

CAPITULO II

DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA

El hombre, en el estado natural, no tendría conocimientos, pero

sí la facultad de conocer.

Hobbes pregunta por qué los hombres van siempre armados, si su estado natural

no es el de guerra; y por qué tienen llaves para cerrar su casa. Pero esto es

atribuirles a los hombres en estado primitivo lo que no pudo suceder hasta que

vivieron en sociedad, que fue lo que les dio motivo para atacar y para defenderse.

Al sentimiento de su debilidad unía el hombre el sentimiento de sus necesidades;

de aquí otra ley natural, que le impulsaba a buscar sus alimentos.

CAPITULO III

DE LAS LEYES POSITIVAS

Considerados como habitantes de un planeta que, por ser tan grande,

supone la necesidad de que haya diferente pueblos, tienen leyes que regulan las

relaciones de esos pueblos entre sí: es lo que llamamos el Derecho de gentes.

Considerados como individuos de una sociedad que debe ser mantenida, tienen

leyes, que establecen las relaciones entre los gobernantes y los gobernados: es el

Derecho Político. Y para regular también las relaciones de todos los ciudadanos,

uno con otros, tienen otras leyes: las que constituyen el llamado Derecho Civil.

Montesquieu no teme confesar que la lucha,

el estado de guerra, comienza para el hombre desde que se constituye en sociedad.

Pero esta verdad tan desconsoladora, de la que Hobbes había abusado para celebrar la

calma del despotismo, y Rousseau para alabar la independencia de la vida salvaje, el

verdadero filósofo deduce la necesidad saludable de las leyes, que son un armisticio

entre los Estados y un tratado de paz entre los ciudadanos

Además del derecho de gentes, que concierne a todas las sociedades, hay un

derecho político para cada una. Sin un gobierno es imposible que subsista

ninguna sociedad. "La reunión de todas las fuerzas particulares, dice muy bien Gravina, forma lo que se llama el Estado Político".

Las fuerzas particulares no pueden reunirse como antes no se reúnan todas las

voluntades. "La reunión de estas voluntades, ha dicho Gravina con igual acierto,

es lo que se llama el Estado Civil".

La ley, en general, es la razón humana en cuanto se aplica al gobierno de todos

los pueblos de la Tierra; y las leyes políticas y civiles de cada nación no deben ser

otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma razón humana.

Espíritu que consiste en las

relaciones que puedan tener las leyes con diversas cosas, he de seguir, más bien

que el orden natural de las leyes, el de sus relaciones y el de aquellas cosas.

LIBRO SEGUNDO

DE LAS LEYES QUE SE DERIVAN DIRECTAMENTE DE LA

NATURALEZA DEL GOBIERNO

CAPITULO PRIMERO

DE LA INDOLE DE LOS TRES DISTINTOS GOBIERNOS

Hay tres especies de gobiernos: el Republicano, el Monárquico y el Despótico.

Para distinguirlos, basta la idea de que ellos tienen las personas menos instruidas.

Supongamos tres definiciones, mejor dicho, tres hechos: uno que "el gobierno

republicano es aquel en que el pueblo, o una parte del pueblo, tiene el poder

soberano; otro, que el gobierno monárquico es aquel en que uno solo gobierna,

pero con sujeción a leyes fijas y preestablecidas; y por último, que en el gobierno

despótico, el poder también está en uno solo, pero sin ley ni regla, pues gobierna

el soberano según su voluntad y sus caprichos".

CAPITULO II

DEL GOBIERNO REPUBLICANO Y DE LAS LEYES RELATIVAS A LA

DEMOCRACIA

Cuando en la república, el poder soberano reside en el pueblo entero, es una

democracia. Cuando el poder soberano está en manos de una parte del pueblo,

es una aristocracia.

El pueblo, en la democracia, es en ciertos conceptos el monarca; en otros

conceptos es el súbdito.

CAPITULO III

DE LAS LEYES RELATIVAS A LA INDOLE DE LA

ARISTOCRACIA

Una aristocracia es tanto más perfecta cuanto más se asemeje a una democracia y tanto más imperfecta cuanto más se parezca a una monarquía.

La más imperfecta de las aristocracias es aquella en que la parte del pueblo

privada de participación en el poder vive en la servidumbre, como la aristocracia

de Polonia, donde los campesinos son esclavos de la nobleza.

CAPITULO IV

DE LAS LEYES EN SUS RELACIONES CON LA INDOLE

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