IMPACTOS DE LA REFORMA AGRARIA DE 1968 Y EL SISMO DE 1970, EN LA SIERRA DE ANCASH

IMPACTOS DE LA REFORMA AGRARIA DE 1968 Y EL SISMO DE 1970, EN LA SIERRA DE ANCASH

                                                                                                José Sotelo Mejía

La Reforma Agraria de 1968 y el sismo de 1970 alteraron – especialmente en Ancash- las estructuras socio-políticas  y sociales, tan violenta y precipitadamente que, en cosa de pocos años dejaron secuelas, en las diferentes clases sociales, secuelas positivas y negativas, que podrían  considerarse como el fin de una época y el inicio de otra.

Antes de este momento de la historia, las estructuras sociales estaban  -en la zona sierra de Ancash- constituidas de la siguiente manera:

1.- LA CLASE ALTA.-Compuesta por los propietarios de fundos importantes (no habían grandes latifundios, con excepción de  Urcón, en la zona trasandina y Utcuyaco  en Catac-Recuay ; comerciantes acaudalados; profesionales de alto nivel como magistrados del Poder Judicial; abogados y médicos de prestigio, intelectuales y dueños de periódicos influyentes.

2.- PROPIETARIOS DE FUNDOS PEQUEÑOS, que llevaba una vida modesta, pero libres de preocupaciones mayores. Tenían cómodas viviendas en las ciudades y vivían de lo que sus  fundos producían. También  empleados de oficinas públicas y profesores de colegios, en especial los de LA LIBERTAD y SANTA ROSA DE VITERBO, entre otros pocos.

3.- LOS ARTESANOS: carpinteros, zapateros, herreros, comerciantes pequeños y tenderos etc., con un nivel más bajo de educación y medios de subsistencia, pero bien vistos y tolerados  con afecto y bonhomía por las familias de las dos clases anteriores,  casi todas,   herederas  de antigua raigambre, de costumbres sencilla s y amables.

     Es necesario hacer notar que en los pueblos de la sierra de Ancash, se mantenían rígidas  las costumbres de buena vecindad, pues las familias  se conocían entre ellas e intercambiaban  afecto y apoyo, cuando se requería.

     El turismo,  con su gran aporte de beneficios, por el lado bueno;  y negativos como la droga,  el fuerte consumo de alcoholes,  prostitución y delincuencia, por  otro lado,  aún no era notorio; a tal punto que, por poner un ejemplo: La Semana Santa se observaba con extremo rigor, rígido protocolo, sustentado sobre el absoluto respeto  al clero y a las prácticas religiosas. Las visitas a los templos, masiva concurrencia a las procesiones, los varones con traje oscuro y corbata y las damas  de negro y velos o mantillas. Esos días el silencio y el recogimiento eran extremos.

En el periódico EL DEPARTAMENTO DE ANCASH, de 29 de octubre de 1913, editado en Huaraz bajo la dirección de Luis Navarro Neyra,  aparece la siguiente nota: “Encontramos en el  último número de INTEGRIDAD, lo siguiente: un sello que dice  PARROQUIA DE SAN JUAN BAUTISTA DE HUARIACA,   1 de marzo de 1912.- ’’Señores autoridades del pueblo de Chinchán. Mañana temprano estaré en esa para celebrar la Misa de Comunidad y hacer los matrimonios, para lo cual esta noche  capturen a los amancebados.- Dios guarde a ustedes”.- el Párroco, Martínez.

4.- EL GRAN ESTAMENTO CAMPESINO, mal llamado en forma despectiva  ”los indios”, que vivían en el campo, en chozas o viviendas precarias, sin los elementales servicios y cumplían  las tareas de mano de obra no especializada.  No tenían la propiedad de las tierras  y trabajaban a favor de las clases anteriores  y recibían como retribución por sus servicios  únicamente  el uso de un lote de terreno del fundo, para su subsistencia.

No es difícil evaluar,  cuál sería el pensamiento de ese sector marginado de la sociedad con relación a su situación de atraso y miseria  que, sin embargo, tras siglos de marginación, comparándose con los  ’’mishtis’’ (mestizos) o blancos  de las ciudades; soportaban con estoicismo una situación de extrema miseria.

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