Los imaginarios sociales del carnaval de Xonaca en Puebla

INDICE

1. Introducción-------------------------------------------------------------------------------3
2. El Carnaval, patrimonio cultural de la humanidad en México----------------6
3. El Caso de Xonaca y la cuadrilla de la 26 Oriente-----------------------------7
4. Conclusión--------------------------------------------------------------------------------9
5. Bibliografía------------------------------------------------------------------------------11

1. INTRODUCCIÓN

Cuando una carnavalización inesperada y no autorizada ocurre de repente en la vida “real” cotidiana, es interpretada como una revolución :Umberto Eco 

Intentar escribir  y describir los imaginarios sociales es adentrarse en el análisis que las Ciencias Sociales le han permitido a la cultura siendo entendida de formas de conocer y de modificar el entorno, donde se desarrollan las sociedades históricas, estas a su vez mediante representaciones simbólicas o manifestacciones de cualquier tipo o  la manera de hacer algo presente, en lo social y humano.

Las concepciones surgen de la interpretación mental de quien lo vive o bien de quien lo interpreta, pero para poder interpretar a través de palabras, figuras, etc. Dichas concepciones pueden cobrar la forma de imaginarios sociales o de representaciones sociales que si bien son concepciones consideradas implícitas quienes marcan el sentido común y a su vez permiten generar conocimiento, ya sea en el contexto de la vida cotidiana o a partir de la información que genera del colectivo o de su entorno.

Es entonces que los imaginarios sociales y sus formas de representar son formadoras de toda acción de a vida cotidiana que se pueden desarrollar ya sea de forma individual o colectivamente; con caracteristicas que muestran la y las acciones de la vida cotidiana ya sea de un pueblo, barrio o localidad.

Los imaginarios sociales y sus representaciones son formas de un saber práctico que esta unido a las diferentes prácticas sociales ya sean individuales o colectivas, ambas en un contexto histórico particular pero que les permiten actuar a través del ejemplo, que se apropia de quiénes con cada individualidad se apoyan, además, en relatos de sus habitantes mas longevos en lo que se concibe como tradición y la importancia de preservarlas.

Hablar de imaginarios sociales desde mi perspectiva histórica como disciplina de formación es referirme a una corriente de construcción del conocimiento y que actualmente se reconoce como la nueva historia cuyo origen es en Francia en los años 20’s y que denota al término imaginario visto desde la perspectiva social- humano y se enfoca en la cultura vista desde su constitución y configuración de las sociedades y quienes las conforman y siendo ellos los sujetos transformadores de su mismo entorno a través de diversas formas de representación y que en la mayoría de los casos representan el simbolismo de concepciones que han adquirido a través del tiempo y que construyen una memoria de su entorno.

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Si bien los llamados territorios culturales donde se exhibían espacios que aún siguen siendo espacios vivos con una dinamica social importante y con basta cultura que aun conservan, a pesar de la gobalización actual son muy particulares y diferentes y que buscan un reconocimiento de su patrimonio cultural en el extenso sentido de la palabra. Por lo que tienen la necesidad de revalorizar este patrimonio pero no solo desde la identidad o como prácticas sociales, sino también como una construcción social de sus procesos de apropiación de bienes culturales y en este caso en concreto de uno tangible-intangible por parte de los grupos denominados cuadrillas y los individuos que los conforman (Garcia, 1999, pp. 16-33)

Ultimamente se ha empezado a promover la conservación y la importancia de la puesta en valor de todo tipo de manifestaciones, representaciones , saberes y expresiones culturales de grupos que no le han dado la debida importancia según (Crespo, 2013)  Por lo que en ultimas fechas los grupos sociales buscan resignificar sus practicas culturales ya sea con fines turisticos o de desarrollo local para su valoracion y preservacion de la memoria.

Todo lo que se considera patrimonio intangible esta relacionado con la memoria no solo individual, sino colectiva y en donde su caducidad esta ligada así como su representatividad a los procesos de identidad y de pertenencia de un barrio, ciudad o país: esto en relación a sus prácticas y conocimientos que han sido heredados a las nuevas generaciones por el simple hecho de ser significativos para ellos. Durante la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en el año 2003 organizado por la UNESCO buscaron definir mediante:

"los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas, junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que le son inherentes, que las comunidades, los grupos, y, en algunos casos, los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural" (UNESCO, 2003)

Todo patrimonio que se manifieste por sus tradiciones y expresiones orales, por sus usos sociales, festividades o rituales como seria el carnaval se considera que constituye una expresión del patrimonio cultural intangible ya que es un conjunto de expresiones y representaciones de diferente índole que a su vez genera espacio para manifestaciones como la danza, la música, las máscaras, la vestimenta o disfraz asi como cualquier tipo de significado que ayude al fortalececimiento en el entramado social de los diferentes sectores que constituyen a una comunidad o barrio como el que nos atañe.

1. El carnaval patrimonio cultural de la humanidad en México

Cuando nos referimos a "patrimonio de la humanidad" es retroceder al punto de inicio desde la Unesco quien ante la necesidad de proteger el patrimonio material como ejemplo el rescate de los templos egipcios alla por la década de los 60’s cuando surge este concepto tan importante y que en el amplio sentido de la existencia de un patrimonio que no solo es de un estado o pais, ni de una religión especifíca o cultura determinada, sino de algo global que le pertenece a toda la humanidad como herencia de grupos humanos pasados y que son huella para las generaciones actuales y venideras, es entonces que surge la “Convención para la Protección del Patrimonio Mundial Natural y Cultural de 1972”^[1] 

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