Bronisław Malinowski.

Bronisław Malinowski nacio el 7 de abril de 1884 , 16 de mayo de 1942. En 1903 comienza a estudiar filosofía en la Universidad de Cracovia, doctorándose en 1908, especializándose en física y matemáticas. escuela o corriente:Funcionalismo británico En 1914 viajó a Papúa,Como súbdito del Imperio austrohúngaro en territorio bajo jurisdicción británica, la declaración de la Primera Guerra Mundial lo obligó a aceptar el destierro en las islas Trobriand hasta que acabase la guerra. Aquí es donde realizó su trabajo de campo acerca del kula y comenzó a preconizar la metodología llamada "de observador participante" . En 1922 obtuvo un doctorado en antropología editó su obra maestra Argonauts of the Western Pacific que le otorgó fama universal fue el fundador de la antropología social británica a partir de su renovación metodológica basada en la experiencia personal del trabajo de campo y en la consideración funcional de la cultura. Bronislaw Malinowski se le atribuye ser el padre del funcionalismoa absoluto, de aplicación tanto en la antropología como en sociología. Sus investigaciones lo llevaron a la conclusión de que cada sociedad se caracteriza y distingue de las demás por una cultura original y singular. Lo que constituye esa originalidad es que en cada cultura hay una mezcla o combinación particular de sus elementos y partes constiuyentes, el lugar que cada elemento tiene en la sociedad y la manera en que se vincula con los demás. Esto era lo que le daba sentido a cada elemento. Por tal motivo, Malinowski se oponía a los evolucionistas Malinowski, sostenía que cada cultura formaba un conjunto coherente, unificado e integrado, cuya comprensión y explicación debía ser buscada por el antropólogo y el sociólogo. Malinowski sostenía que todo elemento existe porque respondía a una necesidad humana. Tal vez debido a que Malinowski estudió comunidades arcáicas de dimensiones muy pequeñas y simples, fue incapaz de darse cuenta de que en las sociedades moderna occidentales, que son muy complejas en su naturaleza y que tienen una división social muy sofisticada, era y es imposible que cada uno de los elementos o partes fuera un contribuyente al conjunto de la sociedad y la cultura. Merton sostuvo entonces que lo que podría ser funcional para unos pudiera ser disfuncional para otro

ultura, sociedad, individuo Lo que le importaba a Malinowski era que las culturas constituyen un todo porque son unidades en funcionamiento. Cada costumbre existe para cumplir un propósito, así todas las costumbres tienen un significado. "Son los medios que utilizan los hombres para satisfacer sus necesidades y, por tanto, deben estar juntas". El hombre es egoísta y sólo coopera por auto interés. Malinowski escribió que "siempre que el indígena pueda evadir sus obligaciones sin pérdida de prestigio o de ganancias, las evade", exactamente igual que haría un hombre de negocios civilizado. Cuando las reglas impiden lograr satisfacciones, serán quebrantadas cuando sea posible o conveniente. La cultura existe para satisfacer necesidades biológicas, secundarias derivadas, que nacen del mismo hecho de la adquisición de la cultura. Cada necesidad da origen a una institución y consta de varias capas: -- “La cultura humana se basa en las necesidades biológicas del hombre. El hombre impone nuevos determinantes a su comportamiento desarrollando nuevas necesidades; organizar herramientas, sus artefactos, organizar la agricultura como productora de alimentos etc... de ahí la necesidad de una ciencia primitiva. -- La acción humana debe guiarse por la convicción del éxito... de ahí la necesidad de la magia. -- Una vez que el hombre desarrolla la necesidad de construir sistemas y de conocimiento y anticipación es llevado a la necesidad de preguntarse por los orígenes de la humanidad, su destino, los problemas de la vida y la muerte, de ahí la necesidad de construir un sistema de organización de conocimientos y de la religión” Malinowski carecía de la noción de sistema. Tal vez por eso nunca expuso una explicación coherente sobre la cultura de las Trobriand como conjunto, a pesar de su insistencia en las interconexiones. Aunque su recopilación fraccionada de datos se debía, en parte, a la urgencia de contar con información para refutar las falsas concepciones generales. Malinowski centró sus estudios en el individuo, descuidando, en cierto modo los sistemas como un todo integrado. En sus estudios de parentesco, centra su atención sobre la «situación inicial» del niño y cómo se establecen sus relaciones y sentimientos. Para Malinowski el amor y el sexo deben considerarse junto con el noviazgo, que lleva al matrimonio, que crea la familia y que en la familia se generan los sentimientos básicos de las relaciones de parentesco y pertenencia al clan. Sin embargo, los estudios de Malinowski del parentesco se centraron en el individuo y estuvieron limitados por no estudiar sistemas sociales ni relaciones de grupo. En sus monografías sobre las Trobriand, Malinowski describe estas sociedades por integración horizontal de las creencias y actividades, y también integración vertical, donde la cultura sirve para satisfacer necesidades biológicas, o secundarias derivadas de la propia adquisición de la cultura. Cada necesidad da origen a una institución, que a su vez, consta de varias capas. Ataque a Marx Malinowski trató de enfrentarse a Marx, mas su perspectiva emic, que resulta esencial para cualquier comentario psicoanalítico, en modo alguno constituye una preparación adecuada para enfrentarse a las cuestiones planteadas por Marx. En The argonauts trata de demostrar que los “deterministas económicos” tratan al hombre como un ser motivado exclusivamente por sus intereses, pero que la etnografía demuestra que incluso los salvajes tienen sus propios ideales y valores capaz de hacer sacrificar sus intereses Aportaciones La influencia de Malinowski sufrió un declive tras las críticas recibidas (ingenuidad retórica, tosco utilitarismo). La influencia de Radcliffe-Brown en la antropología británica también entró en auge, y la ceguera de Malinowski para la noción de sistema social se valoró plenamente. La grandeza del trabajo de Malinowski radica en su habilidad para penetrar la tela de araña de las teorías hasta llegar al verdadero hombre, jactancioso, hipócrita, grosero, razonable. Alcanzó una percepción de incalculable valor entre lo que la gente dice y lo que hace, entre los intereses individuales y el orden social. Fue el primero en mostrar la forma en que el «principio de reciprocidad» puede servir para ligar al individuo, en sus propios intereses, a la comunidad.

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