La Vida Inclemente
Enviado por roca_11 • 16 de Agosto de 2011 • 9.357 Palabras (38 Páginas) • 1.201 Visitas
La vida inclemente
Tomado de:
Díaz Quiñones, Arcadio (1993)
La memoria rota
Río Piedras: Ediciones Huracán
pp. 1766)
La vida inclemente te separa
de mi y un siglo de ausencia
voy sufriendo por ti
¿Cuál era la versión histórica dominante contra la que se levantaron las nuevas revisiones,
fecundas, y a veces imperfectas, apresuradas, militantes o excesivamente maniqueas de los años
setenta? Si en todas partes la historia ha sido, según nos recuerda el historiador mexicano Enrique
Florescano en el ensayo incluido en el libro Historia ¿para qué?, primordialmente una forma de
legitimar el orden establecido, no debe extrañamos que cuando ese orden hace crisis se agudice la
sensibilidad de lo histórico, y surja la crítica de las versiones históricas dominantes. Esa
confrontación política, social, histórica y cultural- es la que hemos vivido en Puerto Rico en los
últimos años. Ahí están las nuevas versiones, en narraciones, ensayos y textos poéticos, dedicados a
recordar con la ayuda de la imaginación una nueva composición del lugar.
En muchos textos se les dio otra forma a los hechos, un diseño nuevo, bajo paradigmas
esbozados en debates que se prolongaron a lo largo de los años setenta y ochenta. Se trataba de
posibilidades, de una nueva voluntad de comprender el pasado, no de realizaciones rotundas. Por
eso, a pesar de sus limitaciones, de lo mucho que hay de efímero y circunstancial, a pesar de sus
equivocaciones y de la pobreza teórica o política de algunos análisis, las nuevas versiones interesan.
Diría más: precisamente porque han abierto vetas promisorias, aun sus errores y sus parcialidades
interesan.
Como dijo Michel de Certeau en su renovador ensayo La escritura de la historia: "Una
situación social cambia a la vez el modo de trabajo y el tipo de discurso [u.] La investigación no
busca únicamente comprensiones que hayan resultado. Regresa a los objetos que ya no comprende".
Para comprender, pues, el enfrentamiento entre la "vieja" versión de la historia y la "nueva", no basta
con oponer discuros y paradigmas. La lucha por los significados históricos, y los significados
mismos, se construyen en un conjunto conjunto de! prácticas y de instituciones. En otras palabras, se
dan en el interior de un contexto y de lugares sociales específicos. Al tratar de contestar la pregunta
que da origen a este ensayo sobre cuál era la versión histórica dominante, pensé que sería útil
intentar una reconstrucción del contexto en que las "viejas" versiones de la historia cumplían su
función.
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Para empezar, intentaré una reconstrucción muy personal, forzosamente incompleta, de los
años cincuenta y comienzos de los sesenta, años de los que me separan ya un siglo de ausencia. Sí, la
vida inclemente ha creado "un siglo de ausencia" (como en aquel bolero tan difundido entonces por
el trío Los Panchos). La tradición permite que uno hable en primera persona, pero, como dice
Ricardo Piglia en Prisi6n perpetua: "El que escribe sólo puede hablar de su padre o de sus padres y
de sus abuelos, de sus parentescos y genealogías". También hablamos de parentescos sobre los que
hemos leído.
A finales de los años cincuenta concluí la escuela superior y empecé mis estudios
universitarios. Creía entonces, como muchos de mis compañeros, que vivíamos en una especie de
"edad de oro", un modelo nuevo de sociedad fundado en el crecimiento económico, la continua
elevación del nivel de vida, el "progreso" y el despegue tecnológico. Muy pronto aquella imagen
primorosamente coloreada e interpuesta entre la realidad y nosotros comenzó a desvanecerse. Pero a
lo largo de la década del cincuenta -en nuestros años formativos adolescentes- nos marcó a todos. La
necesidad y la libertad parecían converger.
Eramos los hijos del vasto movimiento político y social iniciado en los años cuarenta por el
Partido Popular Democrático, los beneficiarios de las gestiones renovadoras en el terreno educativo
y social, de la transformación dirigida por la Compañía de Fomento Industrial y del Banco
Gubernamental de Fomento. Habíamos leído en la prensa sobre la reciente Constitución del Estado
Libre Asociado: cerca de medio millón de electores participaron, con 373,594 votos a favor, y
82,877 en contra. El Estado Libre Asociado era, en la concisa expresión de don Luis Muñoz Marín,
una "forma mejorable de libertad" que podía "crecer". La "unión" era "signo de libertad". El
"convenio" garantizaba la común ciudadanía con los Estados Unidos. Estábamos integrados a la
"gran cultura occidental", pero con raíces puertorriqueñas. Eramos -siempre en palabras de Muñoz
Marín-
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