Mariategui

Mariategui

l

primer ensayo

plantea un "Esquema de la evolución económica". SegúnMariátegui, los incas habrían desarrollado un sistema de produccióncolectivista que se orientaba espontáneamente hacia el comunismo. Estedesarrollo habría sido interrumpido violentamente por la llegada de losespañoles, que habrían establecido una economía feudal. La Independenciano habría significado una auténtica cesura [interrupción], sino queúnicamente habría proseguido el proceso colonialista. Aunque en lasociedad de su tiempo Mariátegui encontraba que coexistían una economíacolectivista indígena, feudal y capitalista, pensaba que la preeminencia latenía el sistema feudal, por ser el Perú un país agrícola. Por consiguiente, elcolonialismo impregnaría todos los aspectos de la realidad peruana y lasolución no podría consistir sino en la liquidación del feudalismo y en laprosecución por-parte del proletariado del proceso del socialismo en elPerú.El

segundo ensayo

analiza "El problema del indio", que según Mariáteguieconómico social y no pedagógico, jurídico, eclesiástico, moral o cultural.El problema indígena radica en "El problema de la tierra", que esexaminado por el

tercer ensayo

. El problema agrario se presenta como elde la cancelación del feudalismo en el Perú, cuyas expresiones encontrabaMariátegui que eran en su época el latifundio y la servidumbre. Elfeudalismo se muestra en la agricultura de la costa, sobre todo a través delyanaconaje y del enganche, y en la de la sierra a través del gamonalismodel propietario de la tierra y de la condición de siervo del indio.El

cuarto ensayo

está consagrado a considerar "El proceso de lainstrucción pública". También a este respecto ejerce su dominio elcolonialismo, como consecuencia del que hemos sufrido sucesivamente elinflujo español, francés y norteamericano. En un texto de 1925("Enseñanza única y enseñanza de clase"), había señalado antes Mariáteguique el régimen demoburgués ha dado lugar a una enseñanza de clase, quedistingue entre el niño burgués con derecho a la instrucción, y el niño proletario sin un derecho real a ella. La solución sería una escuela única."El balance de la primera centuria de la República se cierra, en orden a lainstrucción pública, con un enorme pasivo. El problema del analfabetismoindígena está casi intacto. El Estado no consigue hasta hoy difundir laescuela en todo el territorio de la República. La desproporción entre susmedios y el tamaño de la empresa, es enorme" (7 ensayos, p. 168). Encuanto a la educación universitaria, la Reforma, que en su tiempo había planteado el cogobierno y la cátedra libre, encontraba Mariátegui queestaba amenazada por la reacción."El factor religioso" es objeto del

quinto ensayo

. Según el autor ha pasadoya la hora en que la religión se reducía a la iglesia y el rito y, por consiguiente, ha terminado la vigencia de un "libre pensamiento" que sedeclaraba ateo, laico y racionalista. "La crítica revolucionaria no regatea nicontesta ya a las religiones, y ni siquiera a las iglesias, sus servicios a lahumanidad ni su lugar en la historia (p. 170), sino que concede su enterasignificación al factor religioso. Entre nosotros, el culto católico sesuperpuso a los ritos indígenas, sin absorberlos más que a medias. En laactualidad "la experiencia histórica de los últimos lustros ha comprobadoque los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar laconciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos

itos religiosos" (p. 203).El

penúltimo ensayo

examina históricamente cómo se ha planteado el problema de "Regionalismo y centralismo en el Perú", y después proponelos puntos de vista de Mariátegui. En su opinión, es necesario excluir toda posible discrepancia sustancial emanada de egoísmos regionalistas ocentralistas, y comprender que el problema primario de un nuevoregionalismo es el del indio y el de la tierra. La condena del centralismo seune así a la del gamonalismo.El

ensayo final

, "El proceso de la literatura", propone periodizar —literariay no sociológicamente— la literatura en tres etapas: colonial, cosmopolita ynacional. La literatura del Perú habría seguido siendo colonial aún despuésde la Independencia; Melgar representaría

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