Mariategui

Qué aporta el pensamiento de Mariátegui en relación a la situación de los indígenas andinos? Podéis establecer una comparación con otros textos del curso o de vuestro conocimiento, aunque no los hayamos visto en el curso.

Mariátegui nos presenta las dificultades que los indígenas aun enfrentan después de la independencia y el establecimiento de la Republica. Él deja claro que el sistema de la feudalidad no terminó cuando llegó la independencia sino que su subsistencia es responsable del retraso del desarrollo capitalista. Maríategui indica que sobre una economía semi-feudal no pueden prosperar ni funcionar instituciones democráticas y liberales (Maríategui, 45). Para poder llegar a obtener instituciones democráticas y liberales que funcionen y prosperen es necesario disolver el régimen económico feudal, cuyas expresiones son el gamonalismo, el latifundio y la servidumbre (Maríategui, 44).

Otras tesis sobre el problema indígena ignoran el problema como problema económico-social y esto oculta la realidad del problema. Estas tesis en vez de enfocarse en la raíz del problema se enfocan en el mecanismo administrativo, jurídico o eclesiástico. La cuestión indígena, de acuerdo con Maríategui, arranca de la economía y tiene sus raíces en el régimen de propiedad de la tierra (Maríategui, 29). La raza indígena es una raza de agricultores ya que la civilización incaica se caracterizaba, en todos sus rasgos dominantes, como una civilización agraria. La economía incaica incluía una propiedad colectiva de la tierra cultivable por el ayllu y conseguía una cooperación común en el trabajo (Maríategui, 46) mientras que el sistema feudal trajo consigo un elemento de servidumbre. La herencia feudal establecida por el colonialismo llegó a destruir y desorganizar la economía agraria incaica y la reemplazo con un sistema esclavista.

Las expresiones de la feudalidad incluyen el latifundio y servidumbre, las cuales son herramientas que se utilizan para absorber la propiedad de los indígenas. El trabajo gratuito está prohibido por la ley pero aun, junto con el trabajo forzado, sobrevive en el latifundio (Maríategui, 30). Esto se debe a que el gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena (Maríategui, 30). El carácter individualista de la Republica es la que ha favorecido la absorción de la propiedad indígena por el latifundismo. Gran parte de las comunidades agrarias indígenas fueron substituidas por latifundios de propiedad individual, las cuales eran cultivados por los indígenas bajo una organización feudal (Maríategui, 53). El ambiente feudal es el gran obstáculo que no permite que los indígenas avancen económicamente. Al destruir el sistema económico incaico, el sistema feudal falló en sustituirlo con una estructura capaz de organizar progresivamente la producción.

Otro problema que trajo en si la creación de la republica y la cual aun oprime el progreso de los indígenas es que aun existe la clase feudal. Maríategui explica que en cien años de republica en el Perú no han tenido una verdadera clase capitalista (Maríategui, 43). Lo que aun existe es la antigua clase feudal disfrazada de burguesía, la cual conserva sus posiciones. El legado latifundista permanece y esta aristocracia conservó intactos sus derechos feudales sobre la tierra y sobre el indio (Maríategui, 38). La creación de la republica trajo consigo la ascensión de una nueva clase dominante que se apropió sistemáticamente de las tierras de los indígenas. La propiedad de la tierra permite que la fuerza de trabajo de los indígenas sea explotada ilimitadamente. La revolución no tocó el latifundio y es por eso que el poder de esta clase provenía de la propiedad de la tierra.

La revolución de la independencia no estableció un movimiento indígena y aun falta vinculación nacional. Maríategui señala que las protestas de

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