Naturaleza Y Función De Los Principios Morales

Naturaleza Y Función De Los Principios Morales

Según Dewey, lo malo de un sistema ético que tiende a privar de libertad y

espontaneidad a la vida moral y a reducir en una conformidad más o menos ansiosa

y servil son las reglas impuesta desde el exterior. La obediencia como lealtad a un

principio es buena, pero esto la hace prácticamente el único bien y provoca que no

se consiga a los ideales como lealtad sino como conformidad con los mandatos

independiente por su derecho, y que se considere correcto limitarse a seguir esos

últimos.

Mucho de quienes se oponen enérgicamente a los planes de conductas, a todo

aquello que cristalice en moldes, que de supremacía a sus mandatos externos, a la

autoridad, a los castigos y a la recompensas, y pierden de vista que esos males

están lógica mente conectados con la aceptación de la imputabilidad de las reglas

fijas. Hacen responsables a determinados grupos de gente, dignatarios

eclesiásticos, autoridades políticas o jurídicas de aquello a lo que se opone en los

planes, aunque siguen aferrados a la idea de que la moral es un esfuerzo para a

obras y proyectos en particular un cierto número de reglas morales absolutamente

invariable.

Por lo tanto un principio moral no es una orden de actuar o de abstenerse de hacer

algo en determinada forma, es un instrumento para analizar una situación en toda

integridad y no por la regla como tal: la calidad moral del conocimiento no está en

la posesión del mismo sino en la preocupación de alimentarlo. El más esencial de

las normas y regla fijas es que tienden a hacer que los hombres estén satisfecho

con el estado de cosas existentes y que tomen las ideas y juicios que ya poseen

como adecuados y definitivos.

Los conceptos y los procesos morales nacen naturalmente de las condiciones

mismas de la vida humana. Tan pronto se desarrolle la facultad de pensar,

necesidades dejan de ser ciegas; el pensamiento mira hacia adelante y prevé los

resultados. Forma propósitos, planes, objetivos, fines en perceptivas. De esas

universales e inevitables realidades de la naturaleza humana nacen los conceptos

del bien y el valor.

Los hombres viven y se unen natural e inevitablemente en la sociedad, en

compañerismo y competencia; en relaciones de cooperación y subordinación. Estas

relaciones se expresan en demandas, derechos y expectativas. Una persona tiene

la convicción de que está en su derecho de pedir de que las otras personas

satisfagan sus demandas, pero para esas personas las demandas son a obligación;

algo que se debe y que hay que dar a quien las presentas. De la acción reciproca

de esas demandas surge el concepto de la autoridad moral.

Enfoque Evolutivo De La Moral

Según Kohlberg, psicóloga del pensamiento moral de nuestro siglo, en el campo de

la moral, los seres humanos de todas las culturas y sociedades pasamos por

determinados niveles y estadios que pueden caracterizarse brevemente de la

manera que sigue:

➢ Nivel preconvencinal: este es el nivel más elemental del desarrollo moral. Los

juicios morales se elaboran a partir de los rótulos de bueno o malo, los cuales se

interpretan con términos de consecuencia física como el castigo o el premio. En

este nivel se encuentra el niño pequeño que solo puede analizar su mundo moral

desde las actitudes de aprobación o rechazo que recibe de sus padres y de los

adultos más cercanos.

Este nivel tiene dos estadios.

Estadio de moralidad heterónomo. En este estadio la significación moral de una

acción es vista como una cualidad del acto humano. Hay cosas buenas y malas

en sí mismas.

Todo lo que conduzca al castigo es visto o identificado como una mala acción y

lo que conduzca al premio como una buena acción. Este es el estadio de “mi

papa, mi mama lo dijo, por lo tanto así es”

Estadio de modalidad individualista. En este estadio el niño quiere conciencia de

que cada persona tiene su propio interés y estos intereses pueden entrar en

conflicto. Se desarrolla un cierto relativismo social: cada persona puede tener

diferente y justificados argumentos de justicia.

Se desarrolla una perspectiva pragmática de las relaciones sociales; maximizar

la satisfacción de las propias necesidades y deseos, y minimizar las

consecuencias negativas, es decir, lograr lo máximo de premio y evitar el castigo.

Distingue los intereses propios de los de la autoridad y de los otros.

Nivel convencional. En este nivel lo más importante es conformarse con las

expectativas de la familia, grupo, barra de amigos o nación. Conformarse con el

orden preconizado por el grupo a que pertenece la autoridad sigue siendo lo más

importante, pero no ya por miedo al castigo sino porque ella vale por si misma.

Es el nivel típico de la adolescencia donde importa mucho sentirte parte de un

grupo y donde, si bien se rechaza la autoridad de los padres que en el nivel

anterior se aceptaba, se reemplaza por una autoridad no menos exigente: la

autoridad de la barra, de líder o del ídolo.

Los estadios correspondientes a este nivel son:

Estadio de normativa interpersonal. En este estadio las perspectivas individuales

son coordinadas por una tercera perspectiva de las personas con las que se

espera vivir, a la cual se expresa en un acuerdo social sobre lo que es deseable:

ser bueno es acomodarse a los patrones de comportamiento expresados por

otros.

Hay una clara perspectiva social de primacía de los intereses sociales sobre los

individuales.

Estadio de la moralidad del sistema social. Aquí el individuo consigue el sistema

social como un conjunto de códigos y procedimientos que se aplican

imparcialmente a todos los miembros. El interés individual es considerado el

legítimo cuando es consistente con el mantenimiento del sistema socio-moral. Se

considera a las instituciones como mediadores de los conflictos y, por lo tanto, se

asumen en la necesidad de mantener un sistema de regla para resolver los

conflictos. Se identifica la ley con la moral.

➢ Nivel transicional. En este nivel se consigue las decisiones completamente

personales y subjetivas, basadas más bien en emoción. Es un nivel de

relativismo donde se cree que cada uno puede escoger sus obligaciones y

deberes morales y no se reconoce ningún principio moral. Este es el nivel

típico en que se coloca muchos universitarios, sobre todo en primeros años

que al salir en las marcas rígidas de los colegios se encuentran en una

libertad nueva, la cual suelen expresar a través de un relativismo moral

bastante marcado, en el que creen que cada uno debe comportarse como

quiera.

➢ Nivel posconvencional. En este nivel se hace un esfuerzo por definir los

valores morales y principios que tengan valides independientemente de la

autoridad.

Aquí pueden distinguirse dos estadios:

Estadios de los derechos humanos y de la moralidad del bienestar social. Se

consigue a la sociedad cuando un contrato libremente aceptado para

preserva los derechos y promover el bienestar de los miembros.

El individuo se acepta como un sujeto racional, moral y consiente de la

necesidad de unos valores y derechos acatados por todos. Se interesa por el

respeto a los derechos de la minoría y de los grupos marginales de la

sociedad. Es una moralidad contractual de deberes y derechos.

Estadios de moralidad de principios éticos universales. Representa el

punto culminante del desarrollo moral. Los principios morales se presentan como el

referente moral ultimo muy por encima de las leyes humanas, que incluso pueden

ser quebrantadas cunado se oponen a los principios. Hay una clara conciencia de

la premisa moral de que las personas son fines en si mismas y, por lo tanto, no se

les puede instrumentalizar o convertir en meros medios.

El análisis psicológico que hace Kohlberg sobre el problema moral es útil si se toma

en cuenta la forma en que esta dispuesta la estructura escolar, esto es, sus distintos

niveles y modalidades; cualidades del sistema educativo que el filósofo y el

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