INFLUENCIAS EN SANTO TOMÁS

SANTO TOMÁS

ÍNDICE

1.- INFLUENCIAS EN SANTO TOMÁS

1.1.- Contra Averroes

1.2.- Aristotelismo:        - Potencia-acto.

- Hilemorfismo.

- Sustancia y accidentes.

- Cuatro causas.

- Analogía del ser.

- Antropología.

- Ética.

1.3.- Principios no aristotélicos:

- Creación.

- Esencia y existencia.

- Participación.

- Causalidad ejemplar.

- Grados de ser o perfección.

2.- DIOS. Sistema Teológico (el problema de Dios)

2.1.- Relaciones razón-fe.

2.2.- Tratado de Dios:

2.2.1.- Necesidad de probar su existencia:

2.2.1.a.- Artículo 1º

2.2.1.b- Artículo 2º

2.2.1.c- Artículo 3º

2.2.2.- Esencia.

2.2.3.- Creación (obrar)

3.- ANTROPOLOGÍA (el problema del hombre)

3.2.- Hombre.

4.  CONOCIMIENTO (el problema del conocimiento)

        4.1.- Relaciones razón/fe

        4.2.- Gnoseología

5.- ÉTICA (el problema de la moral)

6.- POLÍTICA (el problema de la sociedad)

1.- INFLUENCIAS EN SANTO TOMÁS

1.1.- Contra Averroes:

• La eternidad del mundo: No es incompatible un mundo creado y eterno.
• Contra la mortalidad del alma: El alma del hombre es inmortal. El entendimiento agente es la facultad superior del alma.
• Contra la doble verdad: es innecesaria

1.2.- Aristotelismo:

- Teoría de potencia-acto:

La esencia es pura potencialidad: está en potencia de existir.

La existencia es acto: hace que la esencia llegue a acto, a existir.

Todos los seres son en potencia, pueden llegar a no existir, sólo Dios es acto puro.

No es posible que algo esté a la vez en acto y potencia respecto a la misma                         realidad. Movimiento es el paso de la potencia al acto.

- Composición hilemórfica:

ST acepta la teoría hilemórfica: los seres creados están compuestos de esencia (que incluye materia y forma) y existencia; los seres espirituales de esencia y existencia. La esencia no es eterna, como el Platón y Aristóteles, no existen necesariamente, sino que tienen que recibir la existencia. Elimina con ello la eternidad de las especies.

- Distinción sustancia-accidentes.

- Teoría de las cuatro causas.

- Analogía del ser:        Todos los seres son, pero no todos de la misma manera. Coinciden                                         en ser, se distinguen en cómo son:

Dios es el ser necesario.

Las criaturas seres contingentes.

*Teología:         - Demostración de Dios por el movimiento.

- Dios como acto puro

*Antropología: - El ser humano como única sustancia.

*Ética                - El fin del ser humano es la felicidad.

1.3.- Principios no aristotélicos

1. La creación

1. La distinción esencia-existencia

- Esencia: essentia, quiddidad (quid est) naturaleza, forma): aquello por lo que una cosa es.

- Existencia: esse: aquello por lo que una cosa existe.

No se pueden imaginar separadas, son principios metafísicos constitutivos del ser.

Santo Tomás distingue entre el SER y los SERES. Existe un Ser: creador, y unos Seres: creados. Dios es el SER por antonomasia, los demás seres existen por ese ser. En consecuencia:

- Radical diferencia entre ambos:

• Dios existe por sí mismo, existe necesariamente. En él es igual la esencia a la existencia. Es el ser necesario.
• Los seres creados existen por otro, no necesariamente. Su esencia es distinta a su existencia. Son seres contingentes.

- Clasificación de los seres:        

                                                                              -Materia-Potencia

- Esencia: - Forma-Acto

- Creados:        - Corpóreos o materiales:                (potencia)

- Existencia

(acto)

- Esencia:  Forma:  Acto

- Sustancias Espirituales                (potencia)

- Existencia:          

(acto)

- Increados: Dios, el ser necesario.

La esencia en las substancias corpóreas se compone de materia y forma, en las substancias espirituales - los ángeles y el alma- es sólo forma. Pero la esencia, salvo en el caso de Dios, está en potencia respecto de la existencia: puede existir o no, es mera posibilidad de existencia. Por tanto, las especies son contingentes, no necesarias. Esta es la diferencia radical entre Dios y las creaturas. Dios es simple, las creaturas compuestas de esencia y existencia.

* Esta teoría le permite:

• Establecer la contingencia y creación del mundo por Dios.
• Establecer la existencia de Dios como creador del mundo.
• Establecer la distinción entre Dios y el mundo.
• Establecer el carácter limitado y no simple de las sustancias espirituales sin recurrir a una materia espiritual.
• Establecer la primacía de la esencia sobre la existencia, y por tanto modificar el concepto de ser: El ser no es sólo esencia, sino una esencia a la que compete una existencia.

c) El principio platónico de participación

• Tiene especial relevancia en la relación criatura-creador. Las sustancia distintas de Dios no son su existencia, sino que participan de la existencia (non sunt suum esse sed participant esse). Participar no es ser parte de aquello de lo que se participa, sino tener un ser propio y recibirlo de otro ser.
• Lo uno al de causalidad eficiente: ser causado es participar de la causa.

d) El principio platónico de causalidad ejemplar:

• Dios es el supremo "ejemplar" o modelo que imitan imperfectamente todas las criaturas.
• Desde aquí interpreta la analogía: cualquier perfección -y la existencia es la suprema perfección- se predica de Dios y las criaturas no de un modo unívoco o equívoco, sino de un modo análogo: Dios es la existencia, las criaturas tienen existencia. Dios es la perfección, las criaturas participan de la perfección.

e) El principio neoplatónico de los grados de ser o perfección

-  Todo está jerarquizado de acuerdo a su mayor o menos cercanía a Dios.

2.- SISTEMA TEOLÓGICO (el problema de Dios)

2.1.- TRATADO DE DIOS

2.1.1.- EXISTENCIA Necesidad y posibilidad de probar su existencia

Santo Tomás se acerca al tratamiento del ser de arriba-abajo, desde Dios al ser, porque Dios es el principio y el final del ser. Pero comienza por probar su existencia, con lo que recorre el camino inverso, se abajo arriba, porque al igual que en Aristóteles, todo conocimiento proviene de los sentidos. No en tanto que necesite probar su existencia para creer en él, eso ya se sabe por fe, sino para ocuparse racionalmente de esa demostración. Sabe por fe a dónde se dirige, hemos dicho que la fe ayuda a la razón adelantándose a ella, mostrándole el camino a la razón, por eso comienza Santo Tomás por Dios, por probar su existencia con los medios de la razón, de manera que la primera cuestión es esa. Lo desarrolla en tres pasos:

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