La Importancia De Los Paradigmas

“Año de la Consolidación Económica y Social del Perú”

“Década de la Educación Inclusiva del 2003 al 2012”

Documento del Programa de Especialización en INVESTIGACIÓN EDUCATIVA

MÓDULO I: “El Conocimiento y la investigación científica”

IESPP CREA

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TALLER 1

PARADIGMAS Y ENFOQUES DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA

Gabriel García Márquez, en su paso por Caracas hace unos años (1990), hizo algunas

afirmaciones que recogió la prensa bajo el título "Prefacio para un Nuevo Milenio".

"Muchas cosas –dijo él– que hoy son verdad no lo serán mañana. Quizás, la lógica

formal quede degradada a un método escolar para que los niños entiendan cómo era

la antigua y abolida costumbre de equivocarse". No lo dijo textualmente pero se

refería al cambio de paradigma.

El modelo de ciencia que se originó después del Renacimiento sirvió de base para el

avance científico y tecnológico de los siglos posteriores. Sin embargo, la explosión de

los conocimientos, de las disciplinas, de las especialidades y de los enfoques que se

ha dado en el siglo XX y la reflexión epistemológica encuentran ese modelo

tradicional de ciencia no sólo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que

podría ser un verdadero progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes

áreas del saber.

El período histórico que nos ha tocado vivir, en la segunda mitad del siglo XX, podría

ser calificado con muy variados términos, todos, quizá, con gran dosis de verdad. Se

puede designar como el de incertidumbre, incertidumbre en las cosas fundamentales

que afectan al ser humano. Y esto, precisa y paradójicamente, en un momento en

que la explosión y el volumen de los conocimientos parecieran no tener límites.

Newton, en su humildad y consciente de sus limitaciones, solía decir que si él había

logrado ver más lejos que los demás era porque se había subido sobre los hombros de

gigantes, aludiendo con ello a Copérnico, Kepler, Galileo y otros. Generalmente el

avance de la ciencia nunca parte de “cero”, lo hasta ahora realizado sirve de base

para lo nuevo.

A lo largo de las últimas tres décadas, se han ido dando las condiciones necesarias y

suficientes para que todo investigador serio y de reflexión profunda, pueda, a través

de las bibliotecas, las revistas y los congresos, subirse sobre los hombros de docenas

de pensadores eminentes. Y, desde ahí, le es posible divisar grandes coincidencias de

ideas y marcadas líneas confluyentes de un nuevo modo de pensar, de una nueva

manera de mirar las cosas, de una nueva racionalidad científica y, en síntesis, de una

nueva ciencia.

"Estamos llegando al final de la ciencia convencional", señala Prigogine (1994b: 40);

es decir, de la ciencia determinista, lineal y homogénea, y presenciamos el

surgimiento de una conciencia de la discontinuidad, de la no linealidad, de la

diferencia y de la necesidad del diálogo. No solamente estamos ante una crisis de los

fundamentos del conocimiento científico, sino también del filosófico, y, en general,

ante una crisis de los fundamentos del pensamiento.

El problema aquí reside en el hecho de que nuestro aparato conceptual clásico –que

creemos riguroso, por su objetividad, determinismo, lógica formal y verificación–

resulta corto, insuficiente e inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se

nos han ido imponiendo, sobre todo a lo largo de este siglo, ya sea en el mundo de la

“Año de la Consolidación Económica y Social del Perú”

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física, como en el de las ciencias de la vida y en las ciencias sociales. Para

representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a los actuales y

mucho más interrelacionados, capaces de darnos explicaciones globales y unificadas.

Al Papa Juan XXIII le gustaba hablar mucho de "los signos de los tiempos", como

conjunto interactuante de elementos y variables humanas que crean una nueva

realidad, exigen nuevos enfoques, demandan nuevos conceptos y, por consiguiente,

también requieren nuevas soluciones. En el fondo de todo esto implica igualmente,

un cambio paradigmático.

1. EL PARADIGMA PARA THOMAS KUHN1

Para restaurar el verdadero significado de lo que es la ciencia, Kuhn fija su atención

en el proceso de aprehensión de ésta por el estudioso que quiere dedicarse a su

investigación.

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