La realidad valor
aguilas18Ensayo2 de Octubre de 2013
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acceder es el conocimiento de la apariencia de
las cosas, que Kant llama fenómenos. El sujeto
conoce las cosas, los fenómenos de ellas en contacto
con ellas. Aquí hay una relación sujeto-objeto.
Según Kant el sujeto le imprime a las cosas
las categorías (particularidad, universalidad,
etc.) y, a partir de esta acción del sujeto, podemos
afirmar el saber del objeto.
La razón por sí misma es incapaz de afirmar o
negar el conocimiento de los objetos supremos
(Dios, la inmortalidad). Solamente podemos
emitir juicios de lo sensible, del mundo exterior
que se nos da por la intuición sensible, es decir,
por los sentidos, por la experiencia.
Pero sólo podemos decir que algo existe o no
existe y tener el conocimiento de sus dimensiones,
su consistencia, etc., si nos ponemos en contacto
con ese algo como sujetos y le aplicamos
nuestras intuiciones de espacialidad y temporalidad
y nuestros conceptos de universalidad,
particularidad, etc. Podemos organizar el conocimiento
del objeto sólo si desde el sujeto construimos
previamente una estructura conceptual
que imponerle: las nociones de espacio, tiempo,
universalidad, individualidad, etc.
En Hegel, la relación sujeto-objeto es una relación
dialéctica. El sujeto y el objeto están forzados
a desarrollarse en contradicciones. El sujeto
en su movimiento hacia el saber experimenta
transformaciones y cambios que se dan en su enfrentamiento
con el objeto. El objeto a su vez, en
cada momento del despliegue deviene otro, es
decir, se transforma. El saber es lo que (en la unidad
dialéctica sujeto-objeto) se sintetiza en cada
momento del proceso.
No obstante, tal unidad se rompe por efecto de
la contradicción generada por la conciencia, la
cual aspira al saber absoluto y va hacia él. La
relación de los elementos que intervienen en
este movimiento es una relación dialéctica, porque
el movimiento mismo es generado por la
contradicción y la lucha que se da entre la certeza
del saber inmediato y la necesidad de la
conciencia de ir al saber absoluto.
En esta unidad se examinará cómo es que el conocimiento
se construye socialmente. En el
i ntento se comprobará que existe un hilo de continuidad
entre lo que afirman los clásicos: Platón,
Descartes, Locke, Kant, Hegel y lo que postulan
los autores que aquí se estudiarán. Por
ejemplo, se verá cómo el empirismo de Locke
permanece (aunque con sus propios matices) en
la posición de Durkheim, puesto que ambos insisten
en poner el énfasis en el objeto, en las cosas.
Pero también nos daremos cuenta de sus
d if e rencias, de ciertas características que son propias
de cada enfoque considerado en el tiempo.
En el tema 1 se analizará cómo Emile Durkheim
pone la atención en los hechos sociales
considerados como cosas para construir el conocimiento
de lo social y por qué los pre j u i c i o s ,
las prenociones, las ideologías y los valores son
considerados como obstáculos que impiden el
c o n o c i m i e n t o .
En el tema 2 se examinará la construcción relativista
del conocimiento que hace Max Weber al
entrar en polémica con Durkheim.
En el tema 3 se comprobará que el marxismo explica
la construcción del conocimiento como
praxis, como actividad que se ejerce entre el sujeto
y el objeto en una relación dialéctica.
En el tema 4 se examinará cómo Jean Piaget explica
la génesis y construcción del conocimiento.
ACTIVIDADES DE ESTUDIO
Actividad previa
Algunos autores consideran que, en nuestro camino
hacia el conocimiento, partimos de lo que
sabemos en el momento de arranque. ¿Qué tanto
sabemos de los temas anunciados?
Reflexione:
• ¿Qué le sugieren los nombres de: Emile
Durkheim, Max Weber, Carlos Marx, Jean
Piaget, Jûrgen Habermas?
• ¿Qué sabe usted acerca del problema de la
objetividad del conocimiento y de la neutralidad
valorativa?
• ¿Cómo se construye el conocimiento de lo
social?
• Defina usted los términos:
. positivo . idea
. empírico . crítica
. relativo . idealismo
. relativismo . psicogénesis
. materialismo . histórico-crítico
. praxis . sincronía
. génesis . sincrónico
. tipo ideal . discordia
. prenociones . diacrónico
. dialéctica . estructura
• ¿Cómo se explica la génesis del conocimiento?
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GUÍA DEL ESTUDIANTE
RED CONCEPTUAL
UNIDAD II.
LA CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO
DE LO SOCIAL
I
CONSTRUCCIÓN EMPIRISTA
sujeto objeto
pasivo activo
prenociones, valores, cosas,
sentido común, positivo,
empírico
III IV
CONSTRUCCIÓN Y PRAXIS CONSTRUCCIÓN Y GÉNESIS
sujeto objeto sujeto objeto
relación dialéctica génesis del sujeto
trabajo, dialéctica, idea, estructura,
praxis, crítico, materialismo diacronía, sincronía, génesis
II
CONSTRUCCIÓN RELATIVISTA
sujeto objeto
relación relativista
prenociones, ideas, valores,
relativo, tipo ideal
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CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL CONOCIMIENTO
Tema 1.
La construcción empirista
La construcción social del conocimiento en
Durkheim se caracteriza, principalmente, por
la insistencia en considerar los hechos sociales
como cosas. Estudiar los hechos sociales como
cosas significa, para Durkheim, despojarlos de
toda valoración que el sujeto pudiera hacer sob
re ellos. Se trata de analizar los hechos y las
cosas mismas desde el exterior, despojados de
toda ideología y de todo supuesto previo del
sujeto que estudia.
Durkheim habla de prenociones de sentido común,
de ideologías y de valores que los sujetos
imprimen en el objeto de estudio. Tales prenocio -
nes, ideologías y valores son para Durkheim verdaderos
obstáculos epistemológicos o barreras
que impiden el acceso al conocimiento rigurosamente
científico.
Para resolver este problema, Durkheim propone
que los objetos de estudio sean tratados como
cosas definidas por sus características externas.
Pero además, es necesario que el sujeto llegue a
las cosas despojado de toda ideología, de toda
valoración previa y de toda prenoción.
Para Durkheim toda p renoción es previa al conocimiento
científico, es de sentido común y
por ello es calificada como imprecisa. Lejos de
ayudar a la construcción científica del conocimiento,
las p renociones se oponen como barreras
u obstáculos que lo impiden.
Como se ve, Durkheim pone el énfasis en las cosas,
es decir, en el objeto de estudio, en lo externo
al sujeto. Descalifica a la ideología, a los valores a
las p renociones que son internos en el sujeto. Inclina
siempre el mayor interés hacia el objeto, es
por ello que se le califica de empirista.
1. Haga una lectura crítica del texto "Reglas relativas
a la observación de los hechos sociales" en:
Emile Durkheim. Las reglas del método sociológico.
México, Premiá, 1991, pp. 31-41.
1.1 Examine la construcción del conocimiento
rigurosamente científico a partir de la
ruptura con el conocimiento de sentido común,
con las ideologías y con los valore s .
1.2 Analice el tratamiento que hace Durkheim
de los hechos sociales y de los objetos
de estudio al considerarlos como cosas
definidas por sus características externas.
2. Otros autores, al contrario de Durkheim,
consideran que el verd a d e ro obstáculo epistemológico
consiste en no tomar en cuenta el conocimiento
de sentido común, las p re n o c i o n e s ,
v a l o res e ideologías como punto de arranque
del cual siempre parte el sujeto hacia el conocimiento
científico. ¿Qué opina usted?
3. Reflexione:
3.1 ¿Por qué podemos clasificar la postura
epistemológica de Durkheim como empirista?
3.2 ¿Con qué postura epistemológica de las
estudiadas en la unidad anterior se identifica
más la postura durkheimiana?
4. Elabore un breve ensayo con sus conclusiones.
Socialícelo en un debate con sus compañeros
5. Si tiene problemas para resolver las cuestiones
que se le plantearon o para elaborar su ensayo,
acuda con su asesor, el le ayudará.
Tema 2.
La construcción relativista
Weber concebía la realidad como infinita, inagotable,
e inconmensurable. De tal manera que el
hombre no puede dar cuenta de todo lo que ocurre
en ella. Cualquier teoría o cualquier enfoque
epistemológico que pretende conocer la realidad,
da cuenta de ella solamente desde un punto
de vista. Siempre se analiza sólo un aspecto
de la realidad,
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