Breve historia de la antropología

BREVE HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA

1. Humanismo griego

1. Sofistas

Inicialmente se sostenía entre los griegos que la excelencia humana —denominada por ellos areté— se conseguía por factores externos al propio sujeto. La fortuna, el linaje, el favor divino eran tenidos como los factores decisivos para que alguien sea excelente. El mérito de la sofística consiste en la superación de los determinismos que se habían dado previamente en la mentalidad de los griegos. Ellos se proponen como maestros de la excelencia humana. La excelencia, según ellos, la puede adquirir cada uno siguiendo sus enseñanzas.

Sin embargo, la actividad de los primeros sofistas incide sólo indirectamente en el Surgimiento de la Filosofía del Hombre y la Ética. Ellos son maestros de Retórica y de Dialéctica. Pero tienden a presentar estos tipos de saber como aquellos que proporcionan una excelencia completa. Por esto se extraña Sócrates y plantea una argumentación —que encontramos en los diálogos platónicos— buscando la auténtica excelencia humana, lo que implica esclarecer cuál es la esencia humana. Se inicia así la andadura de la Filosofía del Hombre propiamente dicha. Con los Sofistas el estudio del hombre se oculta, su estudio no es una antropología sino un retroceso y una pérdida de la misma filosofía porque se pasa del saber teórico a un saber práctico. Estos autores no protagonizan el giro de atención del cosmos al hombre porque no buscan el ser sino lo que el hombre hace. Los Sofistas intentan prevalecer como argumento, la palabra, para poder convencer y vencer prácticamente.

1. Sócrates

Como discípulo de Arquelao, filósofo de la naturaleza, es de suponer que conocía el planteamiento del problema de la unidad y la multiplicidad en el cosmos. La multiplicidad que se observa en las acciones humanas la encuentra sometida a  un principio único de carácter inteligible que es la psyché. Reconoce que la psyché es la esencia humana. Por esto considera que lo más importante en la vida es la llamada cura del alma. Es decir el cuidado de la psyché, por encima de ocuparse de otros fines, como pueden ser el conseguir el bienestar corporal, los honores externos o las riquezas. Se dice, siguiendo a Aristóteles, que su doctrina es intelectualista, porque, según este autor, Sócrates sostenía que bastaba saber qué es la areté  para  ya  ser  por  esto  excelente.  La esencia humana se        entiende entonces        como        la psyché: sede de la conciencia pensante y operante.                        

El planteamiento socrático descubrió la inducción o el llamado también mayeútica para significar que a través de ejemplos casos particulares, argumentaciones ayudaba a dar luz verdades universales en los demás. Asimismo, descubrió la virtud como dimensión social humana; ambas son piezas maestras para descubrir la índole inmaterial e inmortal del alma, la índole relacional del hombre, su apertura a la trascendencia.

1. Platón

La concepción del ser humano según Platón está influenciada por Sócrates. El hombre es su psyché. Platón entiende la psyché como un principio espiritual, es decir independiente de lo corporal. Se entiende que el cuerpo es la cárcel de la psyché. La felicidad humana se consigue con la liberación de la psyché de la esclavitud a la que está sometida dentro del cuerpo. Esta liberación consiste en alcanzar el mundo inteligible que está más allá del sensible, ahí el ser humano es dichoso por la contemplación intelectual de las Ideas perfectas.

Platón distingue una composición en la psyché. Esta composición se presenta en forma figurada en el mito del carro alado que aparece en el diálogo Fedro. “El alma –dice el Fedro-es semejante a un carro alado del que tiran dos corceles –uno blanco y otro negro- regido por un auriga moderador” el caballo blanco simboliza el ánimo o tendencia noble del alma; el negro, el apetito o pasión baja, bestial; el auriga, a la razón, que debe regir y gobernar el conjunto.”

• Para Platón la antropología es más bien psicología (tratado del alma).
• El hombre es el alma.
• El alma es una sustancia subsistente, simple, única, inmaterial, espiritual, supraterrena, invisible y de naturaleza divina.
• Es el alma quien mueve al cuerpo.
• Es el alma independiente del cuerpo y no sólo inmortal sino preexistente al cuerpo, y por ello, se admite para todo hombre la encarnación.
• La preexistencia la intenta demostrar a través de la tesis de la reminiscencia (el recuerdo de lo conocido por el alma: algo similar a lo que se entiende por regresión).
• Para Platón el alma es triple, es decir, posee tres principios diferentes:

1. El alma concupiscible, principio de los apetitos sensibles, ínsita en el vientre.
2. El alma irascible, que impulsa el valor, inscrita en el pecho.
3. El alma racional, principio de la ciencia y la virtud, radicada en la cabeza.

-        De esas tres solo la última es inmortal y simple.

• El alma está en el cuerpo como en una cárcel. Su respecto a él es el de ser auriga, el de conducir sus movimientos, siendo estos movimientos dobles: los irascibles y los concupiscibles.
• Si se logra el dominio de ellos tras la muerte el alma pasa a la inmortalidad contemplando el Mundo de las Ideas (para Platón, es el mundo de lo verdaderamente real, un mundo suprasensible, sobre el cielo). De lo contrario, debe transmigrar de cuerpo en cuerpo hasta que se purifique.
• El aporte antropológico platónico cuenta con grandes aciertos: el protagonismo del alma, su inmortalidad, el papel rector de esta sobre el cuerpo, etc. Pero también cuenta con desaciertos: la dualidad alma cuerpo, la visión tripartita del alma, las opiniones de le encarnación y reencarnación, etc.

1. Aristóteles

En los escritos de Aristóteles se tiene, prácticamente por primera vez en la historia de la filosofía, una exposición ordenada de esta disciplina en forma de tratados. El tratado correspondiente al tema de la Antropología Filosófica es la obra titulada Peri Psychés. Aristóteles entiende al ser humano como un compuesto de cuerpo y psyché.

• El cuerpo es la materia del hombre: principio de pasividad.
• La psyché es la forma: principio de actividad.

Tanto el cuerpo como la psyché caracterizan al hombre.

Lo diferencial y más excelente del ser humano es la inteligencia. Por esto la felicidad consiste en el mejor acto: la contemplación intelectual; de la mejor facultad: la inteligencia; dirigido sobre el mejor objeto: el Ser Supremo.

La psyché humana consta de facultades: vegetativas, sensitivas y racionales. Las facultades se conocen por sus actos y los actos por sus objetos. Diferentes objetos implican diferentes actos. Diferentes actos implican diferentes facultades.

        En Aristóteles hay un mayor desarrollo de la Psicología que de la antropología. El alma es el principio de la vida, el acto primero del cuerpo físico orgánico, que tiene vida en potencia; una forma que actualiza el cuerpo, dotada de entendimiento y voluntad.

Alma y cuerpo forman, por tanto, un solo compuesto. El alma es simple pero posee muchas potencias y facultades. La vejez afecta al cuerpo, no al alma. Tampoco el alma es un cuerpo sutil, porque entonces habría dos cuerpos en el mismo lugar. El alma no es divisible. El alma se mantiene unida al cuerpo, puesto que al alejarse ella éste se disgrega y se destruye.

Para Aristóteles el intelecto es una entidad independiente, no sometida a corrupción; es impasible y lo más divino en nosotros.

El pensamiento griego, acerca del hombre se consolida con Aristóteles en cuanto a concebirlo como animal racional (animal que tiene logos, razón), animal lingüístico (que posee lenguaje)o animal político (con sociedad). Sin embargo, el punto central de su contribución antropológica, estriba en haber sabido distinguir en el hombre, aunque sólo en el aspecto cognoscitivo, aquello que en él es acto (entendimiento agente) de lo que es potencia (entendimiento posible)

1. Helenismo

Del siglo III a.C. al II d.C., aparecen varias corrientes de pensamiento agrupadas en lo que serían las Escuelas Menores. Estas escuelas, que aparecen luego de la profusa herencia del pensamiento aristotélico, tienen como rasgo principal ver al alma como una naturaleza corpórea, particular, capaz de producir movimiento.

Los filósofos de esta época se centran en que el hombre, a través de su modo de vivir, alcance la felicidad individual (siendo ésta algo más negativo que positivo), olvidándose de su sentido de trascendencia y dándole mucha importancia al saber práctico (phrónesis) sobre los medios (se alejan de los fines y principios), importándoles más resolver los problemas inmediatos de la vida.

Durante esta etapa histórica, se dejaron de lado el pensamiento de Platón y Aristóteles para buscar un ideal de vida llamado la ataraxia (a:sin; taraxis: quietud).

Hablar de estas Escuelas menores es referirnos a los epicúreos, estoicos, cínicos, eclécticos, escépticos, peripatéticos, neopitagóricos, académicos entre otros.

1. Rasgos generales de las corrientes del pensamiento helenista

1. Diversos factores inciden para que se pierda el interés en la problemática platónica y aristotélica, surgen nuevos problemas, nuevas categorías, nuevos parámetros para su solución y un talante espiritual diferente del clásico.
2. Se produce el derrumbamiento de la polis por los macedonios que aspiran a hacer un imperio universal. Se canceló toda forma de libertad política.
3. Para el griego clásico era el horizonte único de la vida moral, más allá de él no era concebible la existencia. Hubo una identidad entre hombre y ciudadano. El hombre se convierte en súbdito del imperio macedónico primero y romano después.
4. Las habilidades que cuentan en este período no son las antiguas virtudes cívicas sino las técnicas de los funcionarios.
5. Surgen hombres, que junto al estado de las cosas: Estado y funcionarios; toman una actitud de desinterés e incluso de aversión. El Estado y la Política se toman como moralmente neutros o negativos por ser fuente de ambiciones, pasiones negativas, etc.
6. Grecia no creó después de la polis un nuevo organismo político vital capaz de encender nuevos ideales morales y políticos. En el 146 a.C. cae en manos de los romanos. Se asume el cosmopolitismo (prefigurado por Alejandro Magno). Incluso se llega a rechazar la esclavitud.
7. El hombre se descubre como individuo en esta época. Se fija en sí y busca nuevos modos de vivir. El hombre aparece como el único artífice de su destino. Se tiende al individualismo.
8. La filosofía pierde profundidad pero gana extensión porque se hace fuente de la que el hombre obtiene los valores que antes obtenía de la polis y de su religión.
9. Los filósofos de esta época son moralistas. Su actividad principal es en el ámbito de la Ética. Recomiendan modos de vivir para alcanzar la felicidad individual.
10. Se olvida el sentido de la trascendencia que Platón tematizó. Se piensa sólo con categorías inmanentistas, materialistas.
11. Cada corriente surge de un sentido de la vida que cada fundador intuye y luego desarrolla, buscando apoyo en los presocráticos y en continua polémica antítesis con el platonismo y el aristotelismo.
12. Se apoyan en una Física y una Lógica en servicio de un ideal ético.
13. Importa más la phrónesis: saber práctico, sobre los medios; que la sofía: saber especulativo, sobre los principios y fines. Les importaba sobre todo resolver los problemas inmediatos de la vida.
14. Critican la filosofía de Platón y de Aristóteles en el sentido que son, según ellos, desviaciones del socratismo, ambos habrían hecho superconstrucciones inútiles. El socratismo de los helenistas es más próximo al de las escuelas socráticas menores2, en especial de los cínicos, cirenáicos y megáricos.
15. Buscan un ideal de vida que un hombre solo pueda alcanzar. Así entienden la autarquía socrática. Enfrentan el destino (fatum,en latín). Los escépticos con indiferencia, los estóicos sumándose a él, los epicúreos riéndose de él.
16. Su ideal de vida es la ataraxia (a: sin, taraxis: inquietud). Identifican la felicidad con algo que es más negativo que positivo. La felicidad consiste en una paz del espíritu.

1. Las corrientes de la filosofía helenística

• El escepticismo

Entorno a Pirrón se reunió un conjunto de hombres que buscaron un paradigma existencial al que se podía hacer constante referencia. Buscaron una prueba segura de que, pese a los trágicos eventos de la destrucción de la antigua tabla de valores, la felicidad y la paz del espíritu eran aún alcanzables. Sin embargo reconocían que era imposible construir y reproponer una nueva tabla. Tienen la convicción de que sea posible “vivir con arte” una vida feliz, aunque sin la verdad y sin        valores.  

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