COMO EL MITO SE HACE RELIGIÓN

 COMO EL MITO SE HACE RELIGION

La mitología es un conjunto de mitos relativamente cohesionados: relatos que forman parte de una determinada religión o cultura. También se le denomina mito a los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a una cultura, a una época o a una serie de creencias de carácter imaginario.

Los mitos son relatos basados en la tradición y en la leyenda creados para explicar el universo, el origen del mundo, los fenómenos naturales y cualquier cosa para la que no haya una explicación simple. Sin embargo, no todos los mitos tienen por qué tener este propósito explicativo. Igualmente, la mayoría de los mitos están relacionados con una fuerza natural o deidad, pero muchos son simplemente historias y leyendas que se han ido transmitiendo oralmente de generación en generación.

La religión es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas que te lleva a la VERDAD.

DIFERENCIA ENTRE MITO Y RELIGIO

Mito refiere a:

1.-Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad

2.-Historia ficticia o personaje literario o artístico que condensa alguna realidad humana de significación universal

3.-Persona o cosa rodeada de extraordinaria estima.

4.- Persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen.

Según la RAE. Pero resulta que para algunos investigadores, por ejemplo para Mircea Eliade, el Mito es no sólo una narración primigenia de carácter fundacional llevada a cabo por seres súper humanos (dioses, héroes, semidioses, fuerzas naturales encarnadas, etc.); también es el fundamento ontológico último de la realidad de una comunidad "primitiva". Osease que es el origen, desarrollo y fin del mundo expresado en un lenguaje mítico (que no es lo mismo que figurado, pero más o menos por ahí va la cosa). Personalmente no concuerdo con Eliade cuando habla de sociedades "primitivas". Tan es así que hoy día seguimos recurriendo al Mito para orientar nuestra existencia (para el caso cito a Cassier, Habermas y a Gadamer).

Religión, por su parte, es un sistema de correspondencias reglamentadas entre las figuras numéricas y la humanidad. Es algo así como una lista de precios preternatural: pecado=infierno; gracia=cielo; confesión="borrón y cuenta nueva"; sacramento=más gracia; etc. Y todo ello regulado por una institución de mayor o menos envergadura, que sirve como fuente de cohesión social tanto como de coerción social.

Las religiones, como expresiones terrenales de verdades trascendentes, NECESARIAMENTE se basan en el Mito.

MITOLOGIA Y RELIGION

La mitología aparece de manera prominente en la mayoría de las religiones y, de igual modo, la mayoría de las mitologías están relacionadas con, al menos, una religión.

El término se suele usar más frecuentemente en este sentido para referirse a las religiones fundadas por sociedades antiguas, como la mitología griega, la mitología romana y la mitología escandinava. Sin embargo, es importante recordar que, mientras que algunas personas ven los panteones escandinavo y celta como meras fábulas, otros las consideran religiones (véaseneopaganismo). Del mismo modo, ello también sucede al analizar las mitologías de los pueblos indígenas (ejemplo la Mitología de América del Sur); en el que se pueden observar casos en que aún se profesan las religiones nativas.

Generalmente, muchas personas no consideran los relatos que rodean al origen y desarrollo de religiones como el cristianismo, judaísmo e islam, como crónicas literales de hechos, sino como representaciones figurativas o simbólicas de sus sistemas de valores.

Aún así, igualmente, muchas personas entre ellos ateos, agnósticos, o creyentes de algunas de estas mismas religiones, emplean las palabras mito y mitología para caracterizar como falsas o a lo sumo dudosas, las historias que aparecen en una o más religiones, o a las religiones diferentes a la que es creyente. De este modo la gente que pertenece a la mayoría de las religiones que están presentes actualmente, se ofende cuando se toma a su fe como un conjunto de mitos; ya que para ellos, esto, equivale a decir que su religión en sí es una mentira, lo cual va en contra de sus creencias. Ejemplo de ello sucede en muchos grupos cristianos en relación con los relatos de la Biblia, en el cual sus creyentes no consideran, generalmente, que sean mitológicas algunas de sus historias, y que sólo se usa esta palabra para referirse a ellas en un sentido peyorativo.

Sin embargo, la mayoría de la gente está de acuerdo con que cada religión tiene un conjunto de mitos que se ha desarrollado alrededor de sus escrituras religiosas; ya que en sí la palabra mito se refiere a hechos que no son posibles de ser verificados de manera objetiva. De este modo, igualmente se considera que se puede hablar de mitología judía, mitología cristiana o mitología, para referirnos a los elementos míticos que existen en estas creencias; sin hablar de la veracidad de los principios de la fe o de las versiones de su historia; pues la creencia de su religión como algo verdadero compete a la fe y creencias de cada persona, y no del estudio de los mitos.

Ejemplo de ello, son los sacerdotes y rabinos de hoy en día dentro de los movimientos judíos y cristianos más liberales, además de los neopaganos, que no tienen problemas en admitir que sus textos religiosos contienen mitos. Así, ven sus textos sagrados como verdades religiosas, reveladas por inspiración divina, pero mostradas en el lenguaje del género humano. Aún así, como sucede en todo ámbito, otros, al contrario, no están de acuerdo con ello.

Por lo tanto, para los propósitos de este artículo, se usa la palabra mitología para referirnos a historias que, aunque pueden pertenecer o no a la realidad, revelan verdades y visiones fundamentales sobre la naturaleza humana, a menudo gracias al uso de arquetipos. Además, los relatos que analizamos expresan los puntos de vista y las creencias de un país, una época, una cultura o una religión que las originaron.

 RUPTURA ENTRE RELIGIÓN Y MITO:

Los mitos se consideran como una manifestación y experiencia de la vida religiosa que siempre han existido en todas las religiones y en todos los tiempos. Los mitos, antes que relatos explicativos (racionalización del mito, cuasi-ciencia o ciencia rudimentaria), son un aspecto de la vida religiosa. El mito, más que un relato explicativo es una recitación cúltica. En los mitos se expresa, en estrecha relación con la acción cúltica -rito-, la experiencia humana de la realidad trascendente, su relación con la vida del hombre, la conciencia que éste tiene de su radical impotencia y de su absoluta distancia en relación con lo trascendente, así como las múltiples intervenciones de ese misterio sobre su existencia (creación, revelación, encarnación…). Con ello, el hombre no pretende explicar estos aspectos de la realidad (cuasi-ciencia), sino expresarlos y, en la repetición ritual que acompaña al mito, repetirlos para actualizar su eficacia. El mito como experiencia y expresión religiosa pertenece al nivel emocional más que al nivel racional. Cuando se racionaliza el mito deja de ser fenómeno religioso y se convierte en ciencia rudimentaria.

De los mitos majestuosos y severos, se pasa a los mitos etiológicos (forma rudimentaria de ciencia), a los que falta la importancia del tema y en los que la profunda verdad mítica es sustituida por un intento de explicación causal o pseudocausal de los acontecimientos.

-Doctrina religiosa/Profesión de fe

Cuando se intenta racionalizar el mito aparece, primero la doctrina religiosa, la profesión de fe, y luego la ciencia de lo divino o teología. La doctrina religiosa se diferencia del mito por el mayor grado de abstracción y de elaboración de los conceptos que utiliza. Un ejemplo de este tipo de expresión religiosa lo tenenos en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento de la religión cristiana. Los primeros elementos de la doctrina se encuentran en:

• Las fórmulas cúlticas (intento de alabar y adorar la divinidad).

• Fórmulas espontáneas de su confesión de fe (Credo, Dogma) en un grupo religioso.

-Teología:

La teología es el resultado de la necesidad de comprensión del mismo fenómeno religioso. La teología olvida su condición de expresión religiosa y se convierte en "teoría sobre Dios", en un saber que tiene a Dios por objeto. La teología no es otra cosa que el deseo de "dominio" del hombre sobre la realidad suprema que estaba ya presente en las mitologías.

El término se suele usar más frecuentemente en este sentido para referirse a las religiones fundadas por sociedades antiguas, como

...