Cronograma Filosofico

ACTIVIDA 4.- Cronograma de los planteamientos de las escuelas filosófico-éticas

ÉTICA ARISTOTÉLICA

Llamada Ética Nicomáquea escrita en el siglo IV a.C. Es uno de los primeros tratados conservados sobre ética y moral de la filosofía occidental, y sin duda el más completo de la ética aristotélica. Está compuesto por diez libros que se consideran basados en notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo.

• Libro I: Sobre la felicidad

• Libro II: Naturaleza de la virtud ética

• Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias

• Libro IV: Examen de las virtudes éticas

• Libro V: Examen de las virtudes éticas (cont.). La justicia

• Libro VI: Examen de las virtudes intelectuales

• Libro VII: Apéndice sobre las virtudes éticas: continencia e incontinencia

• Libro VIII: Sobre la amistad

• Libro IX: Sobre la amistad

• Libro X: Naturaleza del placer y de la felicidad

La obra abarca un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Junto con el mensaje bíblico judeocristiano, constituye uno de los pilares fundamentales sobre los que posteriormente se erigió la ética occidental.

Aristóteles empieza su obra definiendo lo esencial de la ética: el bien. Con su habitual método inductivo, hace acopio de las opiniones hasta entonces dichas, que lo relacionan con la felicidad, pues tal cosa es "lo que todos buscan". En un paralelismo con las artes y los conocimientos prácticos, Aristóteles dirá que el bien para el hombre, la felicidad, consiste en el ejercicio de su función como hombre. Así, basándose en las tres disposiciones del alma aristotélica, establece que dicha función tendrá que estar relacionada con el alma racional, en tanto que es la que caracteriza al hombre. Por eso se introducirá el concepto de virtud, que será identificado con la costumbre del buen obrar. El estagirita establece que las virtudes han de ser de dos clases: las virtudes llamadas éticas, morales o de carácter; especialmente la justicia, que vienen del alma desiderativa en tanto que esta obedece a la razón; y las virtudes denominadas dianoéticas, intelectuales o racionales, que son las que permiten alcanzar la felicidad y vienen del alma racional misma. Después muestra cómo el placer tiene que ver también con la felicidad, y por lo mismo con la ética. Como el hombre es social, necesita amigos para alcanzar la felicidad completa. Esto le lleva a una descripción final de la felicidad que será la que se alcance por una actividad acorde con la virtud más excelsa.

ESTOICISMO

Fundado por Zenón de Citio en el 301 a. C., su período de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.

La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagación de una religión universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente.

La filosofía estoica proclama que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza, siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos, que identificaban con la energía, la ley, la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal.

EPICURISMO

El epicureísmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C.) y a quienes siguieron su pensamiento fueron llamados “epicúreos”. Los epicúreos juzgaban el conocimiento en función de su utilidad para una vida feliz. Para ellos, la búsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura contemplación) carecía de sentido. Por otro lado, los epicúreos creían que el conocer es percepción sensible, originada en el desprendimiento de los cuerpos de pequeñas imágenes o efluvios que ingresan a nosotros por los sentidos.

Los epicúreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos últimos indivisibles (átomos). Los átomos sólo se diferencian entre sí por la forma y el peso y se encuentran en un espacio vacío infinito. No hay nada fuera de esto (materialismo) [*]. Los epicúreos creían que incluso el alma es material, que está compuesta de átomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos sus órganos. Que el número de átomos que conforman el Universo se mantiene siempre igual. Que los átomos existen desde siempre y para siempre. Que el devenir no es sino la eterna reagrupación de los átomos originada en una primera desviación repentina de su trayectoria rectilínea por el espacio vacío infinito que los llevó a entrechocarse. Que esta desviación fue un hecho fortuito, ocurrido no se sabe dónde ni cuando, por lo que la desviación misma y el devenir posterior carecen propiamente de causa y se deben más bien al azar.

En el terreno de la Ética, sostenían que lo moralmente bueno es el placer, concepción heredada de Aristipo. El sentido original de la palabra "bueno" es placentero. Nada tiene que ver con la conformidad a un orden de ideas o a un orden natural de las cosas. Del mismo modo, se denomina "malo" a lo que nos acarrea dolor. “El placer es el principio y el fin de la vida feliz.” Los epicúreos entendían el placer de un modo sutil, alejado del sensualismo y el desenfreno. Y siendo el placer la ausencia de dolor y la paz del espíritu, el mismo debe buscarse en el reposo. Para los epicúreos los placeres espirituales están por sobre los sensibles. El hombre no debe entregarse ciegamente a los placeres que se le ofrecen, sino que debe utilizar la razón para evaluar si ese placer momentáneo no le acarreará luego un dolor mayor. Sin razón y prudencia no se puede tener una vida feliz.

ÉTICA CRISTIANA (RESUMEN 13 CARTAS DE PABLO)

La Ética cristiana esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina", es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto ético que comparte la participación de la naturaleza divina, arranca la temática moral de la Biblia.

San Pablo escribió las trece cartas más famosas que existen en el mundo y en ellas se resume todo lo que la Iglesia católica enseña acerca de la fe y la moral. Tienen dos partes: una dogmática, es decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de buena costumbre.

• La primera carta a los Corintios, Pablo trata el tema de la cruz, la sabiduría humana y la divina, la obra del Espíritu Santo en la iluminación, el tema de la carnalidad por causa de la inmadurez, las recompensas eternas, la transformación de los creyentes, la santificación, nuestra unión con Cristo y la unidad de la iglesia en un solo cuerpo.

• La segunda carta a los Corintios esta difiere de la primera a Corintios en que se ocupa de asuntos personales más que de enseñanza doctrinal o del orden de la iglesia. El tema central y lo que la hace tan importante para todo creyente, es la enseñanza de lo que es ser un ciervo de Dios en el ministerio.

• La carta a los Gálatas en esta carta pablo escribe para combatir una herejía judaizante que desacreditaba a pablo y su evangelio, se escribió con el propósito de defender el evangelio de la sola gracia de Cristo declarando que somos salvos por la fe en Jesucristo, aparte de la ley y que somos santificados por la obra del Espíritu y que por lo tanto, somos libres de la esclavitud de la ley.

• Carta a los Efesios por su contenido, esta carta infiere que el intento de la carta en informar a los gentiles de su nuevo llamamiento, explicando el misterio del cuerpo de Cristo que es la iglesia, en el cual no hay judío ni gentil, siervo ni libre, sino creyentes en Cristo.

• Carta a los Filipenses el tema central es el agradecimiento de pablo a los filipenses por los favores recibidos, expresándoles su amor especial hacia ellos y testificándoles acerca de su vida cristiana personal, especialmente su gozo en cristo en cualquier circunstancia.

• Carta a los Colosenses y a Filemón esta epístola habla de la grandeza y supremacía de Jesucristo, en quien mora toda la plenitud de la Deidad y quien controla y sustenta todas las áreas de nuestra vida y del universo.

• Primera carta a los Tesalonicenses el tema central de esta epístola es la alabanza por la firmeza y crecimiento de una nueva iglesia gentil en medio de la persecución, y corrección de ciertos errores que habían surgido entre ellos en aspectos de orden eclesiástico y escatológico.

• La segunda carta a los Tesalonicenses habla de las acciones de gracia de Pablo por el crecimiento en amor, fe y paciencia de los tesalonicenses y algunas otras aclaraciones adicionales respecto a la doctrina de la segunda venida del señor Jesucristo explicando los acontecimientos alrededor de este evento, advirtiendo contra el andar desordenado y su consecuente disciplina en la iglesia.

• Primera carta a Timoteo su

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