Educacion Fisica

De Celina Thill, Yami Gayo y 3 personas más en Resumenes PUEF • Editar documento

Introducción a la filosofía

Filosofía clásica: hay un enfrentamiento entre realismo e idealismo.

Representantes del realismo: Platón y Aristóteles.

Representantes del idealismo: Descartes (sólo en la 2 meditación) y Kant.

Filosofía contemporánea: desaparece el concepto de idealismo y ahora se enfrentan el realismo con el antirrealismo científico.

Representantes del realismo: Popper.

Representantes del antirrealismo científico: Kuhn (relativista, forma de antirrealismo) y Carnap.

Platón (427 a.C - 347 a.C): Sócrates fue su gran maestro del que saco muchas cosas, y lo usa como interlocutor en sus diálogos, y utiliza el mito como forma de expresión. Sócrates estaba persuadido de que el verdadero saber no puede referirse a lo que cambia, sino a lo permanente, no a lo múltiple sino a lo uno. Ese algo invariable fue encontrado por Sócrates en los conceptos pero no aclaró convenientemente la naturaleza del concepto, su estatus ontológico. Y se limitó al campo de los conceptos morales (piedad, justicia, amor). Por esto mismo platón se propondrá a precisar e investigar los conceptos en todo su dominio (no sólo los conceptos éticos sino también los matemáticos, metafísicos, etc.)

La filosofía de Platón surge como una crítica al pensamiento de los Sofistas. Estos eran relativistas y por ende su objetivo no era alcanzar la verdad porque no hay una verdad absoluta, enseñaban conocimientos prácticos como el arte de la oratoria; muchos lo ven como que cubrieron una necesidad social pero otros como Platón los presenta como personajes con un pensamiento negativo. Tenían una mirada subjetiva de las cosas.

El objetivo de la filosofía de Platón es que no sólo existe el conocimiento verdadero sino que además podemos alcanzarlo (fundacionalista: hay un fundamento último del conocimiento). Para él la verdad no puede estar en el terreno físico porque cambia, pero si en lo universal porque el concepto es universal y no cambia. El objeto de la ciencia no puede ser lo sensible, siempre vacilante y cambiante, sino lo uniforme y permanente. La filosofía socrático – platónica plantea que el conocer es recordar, el conocimiento es reminiscencia, recuerdo lo que ya estaba en mí en el topus en donde habitaba el alma antes de introducirse en el cuerpo. Cree en la transmigración de las almas.

Platón forma el paradigma de la línea para poder alcanzar la verdad, este expresa el ascenso del conocimiento y del ser y del conocer. Distingue entre dos mundos:

Mundo Sensible: en este, hay cosas múltiples, mutables, contradictorias, temporales, contingentes y particulares, participantes, copias e imitaciones, dependientes, fenómenos e imperfectas. Es un mundo de meras apariencias, los objetos producen sombras e imágenes. La capacidad cognitiva que permite captar cada uno de los elementos del mundo sensible son los sentidos. El conocimiento en este mundo Platón lo llamó opinión (doxa). Se habla de: falta de verdad, opinión y sentidos.

Mundo inteligible: está constituido por ideas, estas únicas, inmutables, idénticas a si mismas, intemporales, necesarias y universales, participadas, modelos, independientes, realidades y perfectas. La capacidad cognitiva que permite captar cada uno de los elementos del mundo inteligible es la razón, las ideas en si mismas. La idea del bien es la idea de todas las ideas, el conocimiento absolutamente abstracto. Cuando alcanzamos el conocimiento en el mundo inteligible es ciencia (episteme). Este mundo trasciende al mundo de los objetos físicos y es independiente del sujeto que conoce. Se habla de: verdad, ciencia y razón. Se constituye como un fundamento gnoseológico, ontológico y ético, porque para Platón las cosas son porque comparten la esencia de las ideas, si estas no existieran, no existirían las cosas.

Entes Idea del bien facultades de conocimiento

Esencias

mundo

Inteli

gible Ideas morales y metafísicas inteligencia (noesis) y razón

Ciencia

(episteme)

Ideas matemáticas Entendimiento (dianoia)

mundo Objetos, cosas sensibles creencia – percepción (pistis) Opinión

sensible (doxa)

Sombras, imágenes y reflejos imaginación (eikasia)

No entes ignorancia absoluta

Grados realidad conocimiento

Sombras, imágenes y reflejos: corresponde a los entes cuyo ser es el más débil posible porque más debajo de ellos no hay sino el puro no ser. Se conocen mediante la imaginación.

Objetos, cosas sensibles: las captamos a través de la percepción o la creencia.

Ideas matemáticas: se refiere a estas y a los conceptos fundamentales de todas las ciencias particulares. El modo típico de conocer estos entes se lo llama entendimiento, su 1ra característica consiste en que se vale de diagramas o dibujos como representaciones imperfectas de los entes a que se refiere y que son objeto del pensamiento puro. Tales ilustraciones sirven, entonces, a modo de puente para pasar de lo sensible a lo inteligible. La 2da característica es la de ser un conocimiento hipotético, parte de la hipótesis. La 3ra característica es que realizan deducciones para llegar a 1 resultado. A este proceso se lo denomina conocimiento dianoético deductivo. El término dianoia se refiere a algo que se da por su puesto a las conclusiones que de ello se desprende.

Ideas morales e ideas metafísicas: se captan mediante la inteligencia y la razón. La inteligencia se caracteriza en 1er lugar por ser puramente intelectual sin ningún elemento sensible, es un conocimiento de puras ideas donde todo queda perfectamente comprendido. En 2do lugar, es un conocimiento absoluto, no hipotético.

La alegoría de la caverna: es la expresión metafórica del paradigma de la línea. Es el ascenso del alma desde la ignorancia hacia la sabiduría. La caverna representa la oscuridad, la ignorancia, el mundo sensible. En ella se encuentran hombres encadenados los cuales sólo son capaces de ver a través de los sentidos los reflejos de las cosas (sombras), es decir que sólo perciben un reflejo, una copia de la realidad exterior (apariencias). En la caverna al estar encadenados surge la comodidad, la superstición y el prejuicio. Para salir se requiere de cierta duda e intriga por el exterior no puede ser forzado, se puede alcanzar el verdadero conocimiento principalmente a través del intelecto, el cual representa la luz. El sol representa la idea del bien. El exterior es el mundo inteligible, y aquí se alcanza la verdadera realidad y el interior el sensible. Al salir intentará sacar a sus compañeros (función del filósofo).

Dialéctica: las ideas en el mundo inteligible mantienen relación entre ellas, de exclusión y de inclusión. Ej: la idea de 4 incluye la idea de par pero excluye la idea de impar. A esto se lo denomina dialéctica platónica (una relación de las ideas en el mundo inteligible). Es el método por el cual se llega a la inteligencia, una organización de las ideas en el mundo inteligible, son los movimientos necesarios para llegar a los principios.

Idea del bien: es la idea suprema, fundamenta a todas las demás, es un principio no hipotético, es muy difícil alcanzarlo, con ello hace la metáfora del sol en la alegoría de la caverna. Representa el fundamento gnoseológico (otorga inteligibilidad a las ideas, presta luz para que puedan ser captadas), ontológico (da sentido, ser a las ideas) y ético.

Es realista, racionalista y fundacionalista.

Descartes (1595 - 1650): Su propósito es establecer algo firme y constante en las ciencias sobre una base de conocimientos indudables, pretende fundamentar el conocimiento científico en forma indudable. Esto lo va a lograr con un método que debe ser el menos costoso posible en todos los aspectos, y va a destruir todas sus antiguas opiniones. Tiene 2 maneras: 1 es probar que son falsas (le llevaría toda la vida), entonces todo conocimiento que tenga duda lo va a rechazar como falso. Utiliza el método de la duda metódica para llegar rápido a lo indudable. Para él es imposible dudar de todo, y por eso apunta a los cimientos de la razón y de los sentidos en la metáfora del edificio.

1ra meditación: el objetivo era la crítica de las fuentes del conocimiento: sentidos externos (ilusiones perceptivas, los 5 sentidos), sentidos internos (no diferenciar la vigilia del sueño) y la razón (hipótesis del genio maligno). El argumento que utiliza para dudar de los sentidos externos son las ilusiones perceptivas: los sentidos nos engañan, y si nos engañan 1 vez, nos pueden volver a engañar. Y en los sentidos internos, no podemos distinguir la vigilia del sueño. Dice que parece imposible dudar de la razón y pone como ejemplo a la matemática. Introduce la hipótesis del genio maligno, que es el argumento para socavar la razón como fuente de conocimiento. Para él podría existir un

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