Ensayo capitulo 9

Ensayo capítulo 9

Las palabras y las cosas

Por

David Rodríguez Berrio

CC: 1037589688

Partiendo de lo complicado de entender un pensamiento tan elaborado y no tener bases fundamentales para poder juzgar de forma objetiva o al menos entender de una forma significativa las ideas sobre el capítulo 9 de las palabras y las cosas, me adentro a resumir lo que para mí fue lo más importante y lo que me dejo la lectura de estos apartados, considerando de forma muy lejana el parentesco de este con un ensayo.

Parto de la idea de intentar explicar la ruptura del pensamiento clásico con el pensamiento moderno y según esto me voy a la época del renacimiento en donde Foucault extrae el argumento de que la relación de semejanza es la que vincula las palabras con las cosas, para mi entender, como lo habíamos visto antes en clase es este juego lingüístico que explico Saussure sobre la dualidad significante-significado; siguiendo con la línea de estudio de las palabras encontramos que en la época clásica el hombre toma como base fundamental para dar un sentido lógico a las palabras la representación, las palabras sirven para categorizar, lo verdaderamente importante es el ordenamiento de estas y el sentido que se le da a las palabras.

Me voy a explicar esta parte desde un pensamiento de símbolos, el lenguaje puede llegar a ser la parte simbólica de las palabras, así como cualquier objeto puede tener valor no solo por el material del cual está hecho sino por su valor de intercambio simbólico que posee,  el ordenamiento de este pensamiento alrededor de una idea simbólica;  así mismo se da el conocimiento, tenemos que partir desde un punto neutro para dar representación al objeto de estudio, en el cual nos deja claro que el significado que le damos a este objeto es impuesto arbitrariamente, sesgado poco objetivo con respecto al ordenamiento primario y representacional del objeto, las consecuencias del papel del orden de las cosas en el mundo existe desde antes mas no lo creo el hombre ni su significado, Se evidencia entonces como en la episteme clásica el papel activo de la construcción del conocimiento lo tenía el hombre, sin embargo en dicha representación el hombre jamás se encuentra presente en el mismo, con lo cual plantea el autor, planteando así, como la aparición de una conciencia epistemológica del hombre, de una episteme que no fuera tan solo una representación de este, se da a partir de una ruptura entre la representación y el lenguaje; El hombre no puede representarse a sí mismo pues él es en si el sujeto de estudio.

Esta ruptura del pensamiento clásico se da cambiando del discurso natural y su conocimiento y se desarrolla un poco más la biología, esta cambia la episteme y la teorización de la vida misma, la estructura física es susceptible a investigar por medio de lo visto, ahora toando el pensamiento moderno se estructurara el pensamiento por medio de lo no visible, de lo orgánico y de forma de caracterización por conjuntos, se observa lo parecido de las funciones de las cosas, eso mismo pasa con la economía o como antes se expresaba el análisis de riqueza,

Esta nueva episteme que cuestiona la construcción del conocimiento y de la experiencia por medio de la representación, esta no se basa en las relaciones de semejanza, sino en los tipos de espíritu y las formas de interpretación a la que puede estar sujeta la imagen; así entonces, se constituye una nueva forma de concebir el conocimiento y la experiencia por medio de la comparación, la cual constituye unas formas universales de establecer la identidad y la diferencia, la cual supone ya no un acto de representación , sino de significación a través de la comparación de las cosas, como si la naturaleza hablara por si misma

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