Fenomenologia .

RESUMEN

La fenomenología, como método, requiere del investigador que la asume el conocimiento de las bases

y fundamentos que dan sentido a las acciones que él debe realizar para el abordaje de aquello que

investiga. Partiendo de la fenomenología considerada como "sistema de la razón que se despliega", en esta

ponencia se analizan los principios posibilitadores del método fenomenológico, los momentos lógicos que

desde esta perspectiva atraviesa la actividad investigativa y los tipos de reducciones inherentes a dichos

momentos. Sobre esta base se plantea, entonces, el vínculo entre el curso de las etapas y pasos del

método en cuestión y los procesos de pensamiento que primariamente se relacionan con las acciones que

debe realizar el investigador de acuerdo a dichos momentos y a sus correspondientes reducciones.

INTRODUCCIÓN

Dentro de la investigación cualitativa, el método fenomenológico - como expresión directa de la filosofía

fenomenológica expuesta por Edmund Husserl (1859-1938) - se orienta al abordaje de la realidad,

partiendo del marco de referencia interno del individuo. Este marco, según Rogers (1959/1978), es el

mundo subjetivo del hombre conformado por todo el campo de experiencias, percepciones y recuerdos al que

un individuo puede tener acceso en un momento dado.

Precisamente, el método fenomenológico busca la comprensión y mostración de la esencia constitutiva de

dicho campo; vale decir, siguiendo a Seiffert (1977), la comprensión del mundo vital del hombre mediante

una interpretación totalitaria de las situaciones cotidianas vista desde ese marco de referencia interno. En este

proceso de comprensión - mostración, el investigador ha de desplegar acciones específicas a través de una

serie de etapas que, según Martínez (1989), son las siguientes: (1°) etapa previa o de clarificación de los

52presupuestos de los cuales parte el investigador; (2°) etapa descriptiva, en la que se expone una descripción

que refleja, lo más fielmente posible, la realidad vivida por el(los) individuo(s), en relación al tópico que se

investiga; (3°) etapa estructural, que implica el estudio y análisis fenomenológico propiamente dicho y (4°) la

discusión del resultado del análisis efectuado, en contraste con lo planteado por otras investigaciones del tema

o tópico abordado. Cada una de estas etapas consta de una serie de pasos.

Ahora bien, en este trabajo se plantea que a las etapas antes referidas subyacen principios y nociones

fenomenológicas, que han de ser conocidas y consideradas por el investigador que aspira abordar la

subjetividad del individuo con este método. Sobre la base de este planteamiento, se exponen y analizan tanto

los principios que posibilitan el método en cuestión, como dos de sus nociones fundamentales -momento y

reducción fenomenológica- para así puntualizar las acciones que de manera concreta y específica ha de realizar

el investigador en la adecuada implementación de la fenomenología como método, de acuerdo a las etapas y

pasos que en general la constituyen.

I. PRINCIPIOS DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO

De acuerdo con Mayz (1975), tres son los principios o criterios eidéticos (esenciales) que están en la

base del método fenomenológico y que, a la vez, posibilitan su implementación. Estos principios garantizan

una distinción entre los correlatos psicofísicos propios del mundo subjetivo del individuo y el contenido

trascendental que posee dicho mundo; esto es, una diferenciación entre lo fáctico, lo empírico y lo esencial o

irreal como objeto propio de la ciencia fenomenológica, que justifica la puesta en práctica de la desconexión

(epojé o reducción fenomenológica) de los aspectos o elementos psicofísicos, materiales o empíricos hacia los

cuales el individuo vuelca su subjetividad en un momento dado (Véase Cuadro 1).

II. MOMENTO FENOMENOLÓGICO

En el contexto del presente trabajo se define la noción de momento fenomenológico como un estadio

dentro de la puesta en marcha de este método para el abordaje de la subjetividad del individuo -sentimientos,

recuerdos, vivencias expresadas de manera oral, escrita o gráfica- en el cual el investigador, a través de una

actividad intelectual voluntaria e intencional, pone en funcionamiento de manera primaria y consciente

procesos específicos de pensamiento que le permiten: (a) pasar de la esfera meramente fáctica de la

subjetividad que aborda en su investigación, a la esfera eidética o esencial de dicha subjetividad; esto es, a la

esencia de significado (trascendental) de esa subjetividad y (b) dejar en el fondo de su propia conciencia

otros procesos de pensamiento, para hacer uso de aquél o aquellos procesos cognitivos básicos que se

requieren de acuerdo con los objetivos de cada una de las etapas y sus pasos. De acá se deriva que a cada

etapa corresponde un momento fenomenológico en particular, en el que el investigador pone en

funcionamiento, de manera primaria, procesos específicos de pensamiento; se habla entonces de cinco grandes

momentos fenomenológicos, cuyos rasgos característicos se presentan en el Cuadro 2. Estos momentos son

considerados, en el contexto del presente trabajo, tomando como base los planteamientos de Biemel (c.p.

Leal, 1997) en relación con la fenomenología como sistema de la razón que se despliega. Para este autor, la

obra de Edmund Husserl y el desarrollo de su método es una expresión de esos momentos.

III. REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA

Siguiendo a Husserl (1913/1986), la reducción fenomenológica o époje fenomenológica alude a la

desconexión de los aspectos psicofísicos, materiales o fácticos de las vivencias, lo que implica una puesta entre

paréntesis de esos aspectos, para dar paso a lo eidético o esencial de ellas. El método fenomenológico exige

del investigador diferentes y sucesivos tipos de reducciones (de acuerdo con las etapas y pasos de dicho

método). Estos tipos de reducciones y sus rasgos característicos se muestran en el Cuadro 3.

53IV. ACCIONES DEL INVESTIGADOR EN EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO

Se presentan a continuación las implicaciones que tienen las nociones de momento y reducción

fenomenológica para las acciones que ha de realizar el investigador que asume este método, de acuerdo con

los objetivos de cada una de sus etapas y pasos. (Véanse Cuadros 4, 5, 6 y 7).

CUADRO 1

PRINCIPIOS POSIBILITADORES DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO

II II II II II II

II

1°“Posibilidad esencial de la vivencia

(contenido de conciencia) de ser

percibida es inmanencia. Imposibilidad

esencial de la cosa espacial de ser

percibida es inmanencia”.

Diferencia entre entes psicológicos (el ser como cosa, la

cosa material o física) y contenido de conciencia.

Al ser como vivencia, corresponde un ACTO DE

DIRECCIÓN INMANENTE O PERCEPCIÓN IN

MANENTE: es un acto INTERNO en el que

percepción y percepto forman una unidad.

Al ser como cosa, corresponde un ACTO DE

DIRECCION TRASCENDENTE O PERCEPCIÓN

TRASCENDENTE: es un acto EXTERNO en el que

percepción y percepto no forman una unidad.

Por tanto, es posible y legítimo desglosar las esferas fácticas

y de contenidos de conciencia a través de la

REDUCCIÓN, para llegar a que resalten los contenidos

de conciencia y lleguen a ser genuinos objetos de la

investigación fenomenológica.

2° “Toda esencia referente a cosas -así

como toda cosa o ser espacial- sólo

puede darse a través de matices y

escorzos. Toda esencia referente a

vivencias-así como toda vivencia o ser

consciente -no puede darse a través de

matices ni escorzos.

“Todo ser percibido en un acto de

dirección trascendente sólo puede darse

a través de matices y escorzos. Todo

ser percibido en un acto de dirección

inmanente no puede darse a través de

matices ni escorzos”.

La cosa física no puede ser aprendida por todos los lados

a la vez.

Un Contenido de Conciencia no es la cosa física – por

eso no tiene escorzos ni matices, ni anverso ni reverso; no

ocupa espacio alguno; no constituye una realidad.

Cosa y Contenido de Conciencia se dan en modo

diferente, por eso es posible reducir lo físico para dar paso

a lo esencial que no ocupa ningún lugar, no es una

realidad.

3. “Toda cosa se percibe como un algo

no-absoluto. La vivencia (contenido de

conciencia) se percibe como algo

absoluto”.

La percepción de vivencias, aunque no sea totalmente

adecuada, asegura su objeto como algo absoluto; es decir,

como algo que garantiza su existencia total definitiva.

La percepción absoluta de la vivencia constituye una

captación esencial de su existencia.

Este principio justifica también la separación entre

contenidos de conciencia y correlatos naturales psicofísicos.

Absoluto implica existencia esencial.

54CUADRO 2

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