Filosofia Latinoamericana

• ¿QUE ES LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA? La filosofía latinoamericana es un proyecto filosófico que tiene como fin una contextualización de la filosofía en el aspecto latinoamericano y con ello poder referirse a un conjunto amplio de corrientes filosóficas que es practicada en los distintos países de América latina. Este proyecto filosófico surgido desde América latina esta enfocado en la reflexión de los problemas y situaciones propios.

• SU HISTORIA El proyecto de esta filosofía propia anclada en la idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas tuvo su origen y desarrollo en el siglo XX en tres vertientes. Estas vertientes son : vertientes ontológica, vertiente historicista y la vertiente liberacionista. Cada una de estas vertientes tienen su propia caracteriza y su propio desarrollo.

• VERTIENTE ONTOLÓGICA Esta vertiente también conocida como americanismo filosófico puede rastrearse hasta las primeras décadas del siglo XX en México. Esta corriente genero una serie de obras en todo el continente cuya influencia se extendió durante casi cuatro siglos, es decir, entre los años 1930 al 1970, dentro de este periodo se puede destacar la seducción de las barbarie. Análisis herético de un continente mestizo (1953), y América profunda en 1962. En general esta corriente reflexiona sobre la identidad nacional o continental

• VERTIENTE HISTORICISTA Es una segunda ramificación, también originada en México y es impulsada inicialmente por la influencia del filosofo José Ortega y Gasset. José Gaos discípulo de Gasset llego a México en los años treinta con una tesis sobre el historicista de su maestro. Leopoldo Zea discípulo directo de Gaos fue la figura del historicismo latinoamericano con su reflexión sistemática sobre la historia de las ideas en el continente como presupuesto indispensable para un filosofar propio, este hombre se convirtió en el impulsor del proyecto de la filosofía latinoamericana En general esta vertiente busca una comprensión filosófica de la historia de América Latina y la formulación de una historia de las ideas en el continente.

• VERTIENTE LIBERACIONISTA También conocida como "filosofía de la liberación", la cual tiene su origen en Argentina en las década del setenta la cual comenzó a surgir con un movimiento filosófico que recogía las preocupaciones articuladas por otros sectores de la intelectualidad latinoamericana. La filosofía de la liberación ha encontrado eco en varios países , ya sea en Brasil destacando la obra de Hugo Assman , Roberto Gomes , entre otros; Colombia con las obras de Jaime Angulo y Germán Marquinez y en Costa Rica con una gran importancia de la distribución de Franz Hinkelammert ,este siendo el pensador alemán original conocido por sus libros Crítica de la razón utópica en 1984 , La fe de Abraham y el Edipo occidental en 1990 y El grito del sujeto en 1998 , entre otros libros. En general esta vertiente reflexiona sobre las condiciones para la emancipación política, económica y cultural de los pueblos latinoamericanos.

EN GENERAL la filosofía Latinoamérica toma varios elementos constituyentes a parte de las vertientes ya nombradas. Dentro de estos elementos podemos encentran una historia de explotación, dependencia y los intentos por subvertir dicha condición. Una identidad propia expresada por el mestizaje conllevada con el capitalismo de la cual se desprenden características como la América Anglo en donde se encuentran el protestantismo y la América latina con el catolicismo. y por ultimo un estado de aproximación y dependencia de las concepciones eurocentristas, es decir, concepciones de la modernidad que llevan a la razón mediante un progreso lineal.

• QUIENES ensayistas, ideólogos, no exclusivamente dedicados al que hacer filosóficos, los que ocasionalmente y de forma no sistemática contribuyeron a la reflexión filosófica en nuestra región. Esto es lo que Francisco Romero denomina la modernización de la filosofía. Francisco Miró Quesada, caracteriza así este movimiento:  Constituye un primer brote de enseñanza filosófica sería.  Su lectura de la filosofía europea se producía sin poderlo conectar con los fundamentos históricos que le daban plenitud de sentido. Solo hubo comprensión estructural y no comprensión de caladura.  Su actitud hacia la filosofía europea de fascinación y reverencia.  Su objetivo generacional fue difundida riqueza cultural europea en América Latina para contribuir a su enriquecimiento espiritual. En literatura, esta generación coincide, en el arielismo y, al igual que éste, tiene un trasfondo conservador, elitista y aristocrático. Representantes: Alejandro Korn (Argentina), Carlos Vaz Ferreyra (Uruguay), Enrique Molina (Chile), Alejandro Deustua (Perú), José Vasconcelos (México). EL MARXISMO Hacia 1885 aparece el movimiento obrero de inspiración socialista, el cual pide reducción de la jornada de trabajo y convenios colectivos. Muchos de ellos abrazan las ideas anarquistas de Proudhon y Bakunin teniendo como modelo el sindicalismo español. El anarquismo domina hasta algo después de la revolución de Octubre de 1917. Se produce la revolución mexicana de 1910, además se dan las grandes revoluciones del siglo XX. Por otro lado se produce el avance del imperialismo norteamericano, que desde décadas atrás tenía el control del Caribe. Después de la primera guerra mundial consolida su hegemonía en América Latina y en el mundo. La intervención norteamericana desata un movimiento nacionalista en toda América Latina. Es un movimiento nacionalista burgués formada por una élite ilustrada. La naciente clase media encuentra su expresión ideológica en el radicalismo mexicano, el aprismo peruano y otros movimientos más. Se enfrentan a la

• 9. oligarquía liberal y sus aliados extranjeros y se alían con el sindicalismo. Las ideas marxistas se introducen en América Latina en este contexto del surgimiento de movimientos sociales. Algunos autores señalan como un periodo especial de las ideas marxistas en A. L. los años comprendidos entre 1921 y 1935. Los representantes de este periodo en América Latina son: José Carlos Mariátegui (Perú), Aníbal Ponce (Argentina), Luis Emilio Recabarren (Chile) ya. Farabundo Martí (El Salvador). El Marxismo es una doctrina que ha tenido importantes repercusiones en la existencia política latinoamericana. En los años comprendidos entre 1959 y 1988 (periodo neo revolucionario) encontramos a otros importantes representantes: Eli de Gortari (México), Adolfo Sánchez Vásquez (México), Ludovico Silva (Venezuela). LOS FORJADORES Respecto a la generación de los fundadores, éstos constituyen básicamente sus discípulos. Prosiguen la labor iniciada por los fundadores en la medida que buscan una comprensión cabal de la filosofía europea. A ellos se les atribuye haber forjado el proyecto latinoamericano de filosofía auténtica. Además se perciben ya la filosofía europea como algo acabado y perfecto sino como un proceso en permanente hacerse. Se concibe por ello el proyecto de participar de este proceso filosofando auténticamente. Representantes: Francisco Romero (Argentina), Samuel Ramos (México), Emilio Uribe (Uruguay). En el Perú: VA Belaúnde. F. García Calderón, Óscar Miró Quesada, etc. LA TERCERA GENERACIÓN Llamada también la generación técnica. Dominan las lenguas muertas (griegas, latín) y las ciencias positivas. Este proceso de tecnificación se hacía con el objetivo de lograr un mayor adentramiento en la conceptuación filosófica. Como generación, asumen el proyecto de la

• 10. generación anterior que han legado. Se inicia la discusión en tomo a ¿Qué es hacer filosofía auténtica? Frente a esta interrogante surgen tres planteamientos: LOS UNIVERSALISTAS  Asumen los valores de la filosofía griega.  La autenticidad radica en hacer filosofía a la europea.  Plantean que apartarse de los grandes problemas filosóficos, para filosofar sobre los problemas regionales de América Latina, conlleva a obras de carácter no filosófico y más bien de carácter histórico o sociológico.  Su meta por tanto es la práctica de la filosofía pura. Representante: Mario Bunge LOS REGIONALISTAS.  Entienden por autenticidad no filosofar a la europea sino plantean la posibilidad de un filosofar diferente.  Abordan temas referidos a realidades históricas e interpretaciones regionales: sólo la meditación de nuestra propia realidad puede producir autenticidad filosófica.  Asume postulados del historicismo de Ortega y Gasset y del existencialismo sartreano.  Según el historicismo no existe una filosofía que sea mejor que otra. Toda filosofía es relativa a su circunstancia histórica, por lo tanto no se puede asumir como ideal una filosofía que se ha desarrollado en una circunstancia distinta a la nuestra. Según Leopoldo Zea, la filosofía es auténtica en la medida que se vuelve sobre su circunstancia histórico - social y plantea alternativas de solución. Representante: Leopoldo Zea. EL FUTURISMO Para A. Salazar Bondy en tanto América Latina es una región dependiente y dominada, su filosofía y todos sus productos culturales serán necesariamente inauténticos, alienados, carentes de originalidad. Por tanto está imposibilitada de dar "aportes novedosos"

• 11. a la cultura universal. La filosofía latinoamericana ganará positividad o autenticidad tras la erradicación del subdesarrollo, es decir tras el cambio. La filosofía en la actualidad debe constituirse en un procedimiento que cumpla una función liberadora. Su filosofía por ello no sólo es crítica sino además prospectiva LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN. Surge en Argentina, su más importantes representantes es Enrique Dussel. Recibe influencias básicamente de los regionalistas. Salazar Bondy, la teoría de la dependencia y la teología de la liberación. Sus principales características son  Pretende elaborar una filosofía auténtica.  Plantea la necesidad de destruir la situación de dependencia de América Latina.  Sostiene que existe una filosofía justificatoria de la dependencia.  Se necesita de otra que haga explícitas las necesidades de las grandes mayorías oprimidas de' América Latina. LA FILOSOFÍA INCULTURADA Surge como desarrollo y crítica de la filosofía de la liberación latinoamericana. Su principal representante es Juan Carlos Scannone. Plantea que la filosofía de la liberación se centra en exceso, en la oposición dependencia -liberación. No considera lo positivo propio de América Latina. Se trata de hacer una filosofía a partir de la sabiduría popular. En estas propuestas el elemento básico no es el concepto sino el símbolo (piénsese por ejemplo en narraciones populares. mitos. pensamiento religioso, etc.).

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