Filosofia

LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA

FILOSOFÍA

I.- Definición y clasificación

La filosofía surge siempre de la experiencia vital. Ésta nos lleva a hacer preguntas.

Cada vez que hacemos una pregunta se inicia un proceso de investigación para poder

responderla.

Conocer las PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA y reflexionar sobre

algunas de las respuestas que se han dado a las mismas a lo largo de la Historia de la Filosofía

permite APRENDER FILOSOFÍA. Reflexionar sobre esas preguntas permite APRENDER A

FILOSOFAR.

Estas dos metas: aprender filosofía y aprender a pensar o a filosofar permiten distinguir

dos tipos de preguntas:

1. Las que contienen los problemas filosóficos fundamentales y que vamos a llamar

preguntas del contenido de la filosofía. Estas preguntas, a su vez se pueden

clasificar en:

a. Preguntas filosóficas de carácter teórico. Su función es describir qué o

cómo es algún fenómeno.

b. Preguntas filosóficas de carácter práctico. Su función es indicarnos qué

debemos hacer o cómo debemos actuar.

2. Las preguntas que tienen que ver con la manera de buscar las respuestas a esas

preguntas y que vamos a llamar preguntas de la actividad filosófica. Aquí va a

cobrar especial importancia el diálogo filosófico.

II.- Caracteres

Las preguntas del contenido de la filosofía tienen los siguientes CARACTERES:

1. Son radicales: van a la raíz del asunto. Por eso:

a. Han dado lugar a diálogos polémicos.

b. Han transformado el modo de comprender la realidad.

2. Muestran la curiosidad que sentimos por los que nos rodea.

3. Expresan el afán del ser humano por conocerse a sí mismo.

4. Son preguntas concretas sobre problemas concretos que tienen que ver con

nuestra forma de vivir o actuar.

5. Fomentan la deliberación: reflexión argumentativa.

Las preguntas de la actividad filosófica pretenden ayudarnos a dar respuesta a las

preguntas que forman parte del contenido de la filosofía. En esa tarea de búsqueda de la

sabiduría en que consiste el quehacer filosófico el diálogo filosófico adquiere una especial

importancia (algo que ya pusieron de relieve Sócrates y Platón).

El diálogo sólo es filosófico si promueve el razonamiento. Matthew Lipman recoge una

serie de preguntas que, a su juicio, ayudan mucho a que cada uno de los participantes en ese

diálogo formule sus argumentos de forma racional. Son preguntas del tipo: ¿Qué razones

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tienes para decir eso? ¿Cómo definirías el término que acabas de utilizar? ¿Qué se sigue de lo

que acabas de decir? ¿Qué otros problemas se relacionan con el que estamos tratando?

¿Podría defender lo que dices cualquier ser racional? ¿De qué otra forma se podría ver este

asunto?, etc.

Las preguntas de la actividad filosóficas tienen los siguientes CARACTERES:

1. Nos permiten aprender a pensar

2. Invitan a reflexionar, argumentar, dar definiciones, descubrir los criterios que

utilizamos para defender una posición u otra, y a pensar en las consecuencias.

3. Con ellas tratamos de ordenar nuestro pensamiento para que sea coherente y

sistemático.

4. Nos permiten detectar errores en nuestro razonamiento, si los hubiera.

5. Nos permiten descubrir los presupuestos y los prejuicios.

6. Buscan establecer relaciones entre los distintos hechos y fenómenos para

ofrecernos una visión de conjunto unificadora e integradora.

7. Fomentan la creatividad.

8. Formuladas en el proceso dialógico nos ayudan a librarnos del dogmatismo y a

encontrar razones mejores y más sólidas para apoyar nuestras creencias.

III.- ¿Cuáles son las preguntas fundamentales de la filosofía?

Inmanuel Kant pensó que las preguntas fundamentales de la filosofía podrían

sintetizarse de la siguiente manera: ¿qué puedo conocer? ¿qué debo hacer? ¿qué me está

permitido esperar?. A su vez consideró que estas tres preguntas se resumen en la pregunta

genérica ¿qué es el hombre?

Nosotros hemos juzgado conveniente desglosarlas de la siguiente manera:

1. La pregunta por el ser:

Esta pregunta sirve de fundamento a la metafísica en sus dos modalidades:

a. Referida al ser en general. De su solución se ocupa la Ontología

b. Referida al ser suprasensible. De su solución se ocupa la Teología o

Teodicea.

Los principales PROBLEMAS METAFÍSICOS son los siguientes:

1. Determinar qué es el ser.

2. Determinar cuántos seres o sustancias existen. Aquí la metafísica ha distinguido tres

tipos de sustancias:

- Física: Es lo que comúnmente llamamos mundo o realidad. Sobre la

realidad se ha dicho que:

A. Existe con independencia del sujeto que la conoce. Es la posición

que se mantiene desde los griegos hasta Kant

B. La realidad es producción subjetiva. Es la postura defendida por

Kant y que se mantiene vigente en nuestros días.

- Mental: Es lo que se ha venido llamando sujeto, yo, alma, conciencia o

pensamiento.

La distinción entre lo físico y lo mental ha planteado dos problemas metafísicos: el de la

relación entre lo físico y lo mental (relaciones alma-cuerpo o problema de la comunicación de

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las sustancias, especialmente relevante en Descartes) y el de la inmortalidad del alma

(recogido ya por Platón).

- Transfísica o susprasensible: Es lo que llamamos Dios. La admisión de

Dios como sustancia infinita plantea el problema de la demostración de

su existencia y sobre esta cuestión se han presentado diferentes

pruebas:

. Desde la idea.- Argumento ontológico de San Anselmo.

. Desde el mundo.- 5 vías tomistas.

. Desde el sentimiento.- La mística.

. Desde la libertad.- Kant: Dios es el fundamento de la moralidad

Objeciones a esas pruebas:

- FEUERBACH: Dios es una proyección del hombre. El hombre es Dios.

- MARX: La existencia de Dios es un bulo para justificar el dominio de unas

clases sociales sobre otras.

- NIETZSCHE: Dios es la sublime expresión del resentimiento de los débiles

frente a los fuertes y poderosos.

CRÍTICAS A LA METAFÍSICA:

1. Gnoseológica: Los conceptos metafísicos no son cognoscibles porque no se

apoyan en la experiencia. Es la posición de los empiristas (HUME) y del

criticismo (KANT).

2. Lingüística: a.- Los conceptos metafísicos son sólo nombres o términos que se

aplican a la realidad pero que carecen de realidad tangible alguna. Es la posición

de los nominalistas (OCKHAM)

b.- Los conceptos metafísicos no significan nada. Es la posición

defendida por el positivismo lógico. (R. CARNAP, o el primer WITTGENSTEIN).

3. Ético-moral: La metafísica tradicional postula la existencia de un mundo transfísico

que niega la vida y establece unos valores que nada tienen que ver con ella y que

la anulan.

4. Histórico-política. a- Crítica materialista: La metafísica es sólo ideología al

servicio de la clase dominante.

b.- Crítica positivista. La metafísica no aporta conocimientos

científicos u objetivos convirtiéndose en un saber inútil e inoportuno.

NEGACIONES DE LA METAFÍSICA:

1. Kantiana: La metafísica no es posible como ciencia teórica (pero Kant le otorga el

papel de servir de fundamento al conocimiento práctico)

2. Freudiana: La metafísica es un reflejo de la inmadurez humana. (FREUD)

3. Vitalista: La metafísica niega la vida porque la teme. Hay que volver a otorgar a la vida

tal como nos la presentan los sentidos todo su valor. (NIETZSCHE)

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4. Materialista: La metafísica es un engaño cuyo objeto es mantener un sistema de

clases ya dado. (MARX)

PROPUESTAS METAFÍSICAS ACTUALES:

1. La filosofía existencialista: Se plantea que la existencia es un sinsentido y que

estamos condenados a ser libres. (SARTRE, CAMUS).

2. La filosofía hermenéutica: La metafísica tiene como misión ofrecer unas claves

interpretativas (hermenéuticas) con las que dotar de sentido al quehacer humano

(GADAMER).

3. La propuesta de Hans Jonas: La metafísica tiene como misión concienciar al ser

humano de la responsabilidad que tiene contraída con el mundo que habita.

4. La propuesta de Jürgen Habermas: La función de la filosofía es facilitar el diálogo

que nos lleve al consenso.

2. La pregunta por el sentido de la existencia:

Ante esta pregunta sólo caben tres tipos de respuesta:

1. La existencia carece de sentido: Es la posición defendida por la filosofía

existencialista. (SARTRE Y CAMUS).

2. La existencia tiene un sentido inmanente vinculado a la vida más allá de la

cual no hay sentido. La muerte marca el límite al sentido de la vida. Es la posición

del raciovitalismo y del humanismo marxista.

3. El sentido de la existencia es transcendente. Esta respuesta es común a todas

las religiones. El sentido de la vida se halla tras la muerte. Los defensores de esta

postura establecen que la vida vale por sí misma pero sólo en la medida en nque

se proyecta más

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