Filosofía ¿para Que?
dhzea23 de Septiembre de 2013
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FILOSOFÍA ¿PARA QUÉ?
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA
DR. ENRIQUE FERNÁNDEZ FASSNACHT
RECTOR GENERAL
MTRA. IRIS SANTACRUZ FABILA
SECRETARIA GENERAL
Unidad Iztapalapa
DR. JAVIER VELÁZQUEZ MOCTEZUMA
RECTOR
DR. ÓSCAR COMAS RODRÍGUEZ
SECRETARIO
DR. JOSÉ OCTAVIO NATERAS DOMÍNGUEZ
DIRECTOR DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
DRA. MILAGROS HUERTA CORIA
COORDINADORA DE EXTENSIÓN UNIVERSITARIA
ADRIÁN FELIPE VALENCIA LLAMAS
JEFE DE LA SECCIÓN DE PRODUCCIÓN EDITORIAL
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FILOSOFÍA ¿PARA QUÉ?
DESAFÍOS DE LA FILOSOFÍA
PARA EL SIGLO XXI
Gabriel Vargas Lozano
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Diseño de portada: Efraín Herrera
Primera edición 2012
D.R. © 2012 Gabriel Vargas Lozano
© UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA
UNIDAD IZTAPALAPA
San Rafael Atlixco No. 186
Iztapalapa, 09340, México, D.F.
© 2012 David Moreno Soto
Editorial Itaca
Piraña 16, Colonia del Mar, Delegación Tláhuac,
C. P. 13270, México, D. F.
Tel. 58 40 54 52
itacaitaca@prodigy.net.mx
www.editorialitaca.com.mx
ISBN: 978-607-7957-34-8
Impreso y hecho en México
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ÍNDICE
Presentación..................................................................................9
PRIMERA PARTE
Los desafíos de la fi losofía para el siglo XXI...............................15
¿La fi losofía tiene alguna función en la sociedad?....................31
¿Incide la fi losofía mexicana
en la sociedad actual?..................................................................47
Diez tesis sobre el papel de la fi losofía
en la educación y la sociedad......................................................67
La fi losofía y las humanidades y su (no lugar)
en la reforma de la educación media superior
que propone la SEP.......................................................................79
La tarea de las humanidades hoy............................................105
SEGUNDA PARTE
En torno al libro Ser y quehacer de la universidad.
Ciencia, poder, eticidad, de Francisco Piñon...........................121
El edifi cio de la razón, de Jaime Labastida.............................127
Tres retos de la sociedad por venir,
de Luis Villoro...........................................................................133
Ética y política, de Adolfo Sánchez Vázquez...........................141
Referencias.................................................................................147
Bibliografía................................................................................149
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PRESENTACIÓN
Quienes nos dedicamos al cultivo de la fi losofía mediante la enseñanza,
investigación y difusión observamos una situación altamente
contradictoria: por un lado, en virtud de los graves problemas
que aquejan a la humanidad, la fi losofía, como sistema de la
razón, es más necesaria que nunca; sin embargo, por otro lado,
existen tendencias muy poderosas que buscan reducirla, limitarla
e inclusive anularla.
En efecto, en la presente etapa del capitalismo, bajo el dominio
del neoliberalismo que se impone tanto en los países desarrollados
como en los dependientes desde la década de los ochenta
del siglo pasado hasta hoy, se han profundizado los mecanismos
de enajenación a través de los medios de comunicación masiva
—particularmente los electrónicos— que tienden a crear un individualismo
superfi cial y encerrado en un mundo imaginario,
basado en formas aparenciales (los sociólogos y los psicólogos
sociales conocen bien esta sustitución de la verdad por su representación,
del contenido por la forma, de lo real por una imagen
fi cticia); la sustitución de la comprensión por medio de la lectura
por la captación inmediata a través de imágenes (aquí nos referimos
específi camente a la eliminación de la lectura y no a la
posible complementariedad entre ambas formas de conocimiento);
la eliminación de lo humanístico y lo fi losófi co de la educación,
así como de la actividad refl exiva y crítica, para acentuar lo
práctico-utilitario; la supresión de la práctica de la razón pública
que sería la esencia de la democracia y su remplazo por métodos
autoritarios de mando; la cosifi cación y la privatización de las
relaciones humanas y la intensifi cación de la violencia en sus
diversas dimensiones.
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Estas tendencias apuntan a crear un ser humano automatizado
e irrefl exivo en el que predomine el pragmatismo, la desinformación
y el cinismo.
En los ensayos que conforman este libro he intentado caracterizar
en forma sintética los grandes desafíos que enfrenta hoy la
humanidad y que dan lugar a los problemas que abordará la fi losofía,
en forma extensiva e intensiva, en las próximas décadas. No
se trata de un ejercicio de imaginación sobre lo que podría ocurrir
sino de una refl exión sobre lo que ya está aconteciendo y que
se puede resumir en una sola frase: nos encontramos en medio
de múltiples crisis que requieren una comprensión cabal. Toca
a la fi losofía, a la ciencia y a las humanidades en general explicar
las causas de dicha crisis y proponer vías por las que podría
transitar la humanidad para encontrar soluciones antes de que
las tendencias centrípetas y centrífugas que operan en una naturaleza
manipulada y en una sociedad deformada continúen su
camino de destrucción. En otros términos, el mundo no sólo está
padeciendo la crisis de los sistemas ecológicos, la profundización
de la pobreza, los efectos (positivos y negativos) de las innovaciones
científi co-técnicas, la revolución genética, la opresión de unos
pueblos por otros y la consecuente crisis de valores, sino también
un profundo proceso de deshumanización.
En este escenario se requiere que la fi losofía, las disciplinas humanísticas,
las ciencias naturales y las ciencias sociales hagan su
mejor esfuerzo para encontrar caminos para que los seres humanos
puedan vivir en un entorno más equilibrado y justo.
Es necesario que quienes nos dedicamos al cultivo de la fi -
losofía nos esforcemos por mostrar a un público amplio que la
fi losofía, a través de sus diferentes disciplinas, ha sido extraordinariamente
útil para orientar a la sociedad; que es necesario
y benéfi co que la fi losofía intervenga —desde la perspectiva que
le es propia— en los procesos de confi guración de la sociedad, y
que la fi losofía no es un conocimiento para uso exclusivo de un
grupo de especialistas sino útil para los seres humanos de todas
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las edades y de todas las profesiones u ofi cios. Frente a la densa
niebla de ideologías negativas, dogmas, esquemas de pensamiento
y basura mental que pretende obnubilar el entendimiento de los
ciudadanos, se requiere entender a la fi losofía como “escuela de la
libertad”. Y en este sentido desempeña un papel central la educación
que imparta el Estado así como la que practican en su vida
cotidiana los ciudadanos en forma individual o colectiva.
En el último ensayo de la primera parte del presente volumen
refl exiono sobre una cuestión que defi ne el papel de las humanidades
hoy y en la cual se han ocupado fi lósofos, historiadores,
juristas, politólogos, antropólogos y otros especialistas. Me refi ero
a aquello que Werner Jaeger denominó la paideia a propósito
de la Grecia clásica, que tanta infl uencia ha tenido hasta la actualidad
y que posteriormente se desarrolló como la humanitas,
con Cicerón, Séneca y otros pensadores clásicos; como la paideia
christu, con Agustín, Tomás de Aquino y los fi lósofos medievales;
la bildung con Goethe, Niethamer, Humboldt, Kant, Fichte
y Hegel, y, en fi n, como la paideia náhuatl, maya, inca y otras
culturas prehispánicas. En otras palabras, en cada periodo del
desarrollo histórico de la humanidad se ha generado un ideal de
educación para alentar la constitución de un tipo particular de
sociedad.
Sin embargo, a partir de las últimas décadas del siglo XX y la
primera del XXI hemos asistido a la destrucción de cualquier paideia
y su sustitución por una serie de instrucciones orientadas
al productivismo y el consumismo sin intentar siquiera la formación
de una concepción armónica e integral del ser humano y
su relación con la naturaleza. Asistimos a un proceso de deconstrucción
de los valores anteriores
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