GIANNI VATTIMO Y SUS CONSIDERACIONES RESPECTO A LA PERMANENCIA DEL PENSAMIENTO DE NIETZCHE HOY DIA. NEIDA URBINA

DOCTORADO EN FILOSOFÍA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES.-

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GIANNI VATTIMO Y SUS CONSIDERACIONES RESPECTO A LA PERMANENCIA DEL PENSAMIENTO DE NIETZCHE HOY DIA.

NEIDA URBINA.-

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SEMINARIO: “EL NIHILISMO Y LA SUPERACIÓN DE LA METAFISICA EN LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE”. DOCTORA MARTA DE LA VEGA

MÉRIDA, MARZO 2008

1.- Consideraciones Preliminares:

El pensamiento filosófico de Federico Nietzsche, por lo marcadamente decisivo de sus reflexiones respecto a la cultura europea, siempre ha motivado diversos análisis, estudios e interpretaciones entre las diversas nacionalidades de pensadores del viejo continente. Desde la aparición de su primer libro en 1871, El Nacimiento de la Tragedia o Grecia y el Pesimismo (Die Geburt der Tragödie. Order: Griechentum und Pessimismus), hasta su obra póstuma, La Voluntad de Poder (Der Wille zur Macht), sus contenidos han (y siguen) provocado polémica y perplejidad.

Entre los múltiples aportes de la filosofía de Nietzsche, reconocidos en el siglo XX, luego de deslindarlo de ciertas apropiaciones de la ideología nazi, está el reconocimiento de ser el primer gran profeta y teórico del nihilismo. Al colocar el tema en sentido estricto en el horizonte del pensamiento filosófico, como concepto y como problema.

En el marco de la cultura filosófica italiana de los años setenta y ochenta del mismo siglo, se configura un amplio debate en torno al concepto nihilismo, y a los alcances analíticos de Nieztsche y Martín Heidegger, al respecto. Gianni Vattimo es uno de los pensadores italianos, que intervino directamente en dicho debate, que respondía al requerimiento de una crítica filosófica en el momento cultural de entonces . De las cuales, en sus exposiciones sobre la postmodernidad se le adjudica una “vocación nihilista” para caracterizar el fenómeno histórico-cultura así denominado. Sin embargo, Vattimo por su formación filosófica en la escuela alemana, también ha tenido influencias de la filosofía de Hans-Georg Gadamer y por ende de la hermenéutica filosófica, proporcionándole esto, una visión bastante innovadora respecto a sus acercamientos e interpretaciones de Nietzsche.

A propósito de la celebración del centenario de la muerte del filósofo alemán, la Facultad de Filosofía y la Cátedra Gerardo Molina de la Universidad Libre de Colombia, fue invitado Gianni Vattimo en el año 2000, a presentar su ensayo titulado, ¿Qué Permanece del Pensamiento de Nieztsche?, ¿Qué Hacemos con Nieztsche Hoy?, publicado en el libro Nietzsche en el Horizonte de la Contemporaneidad: El diseño de una nueva sensibilidad hermenéutica de Miguel Rujano Quitero, compilador de los diversos textos del evento referido.

Hemos escogido el ensayo mencionado para la realización del trabajo asignado en el seminario, pues estimamos que cumple con los requisitos exigidos previamente, en la adjudicación de la propuesta de resumen del contenido, luego de una lectura minuciosa que nos permita un ejercicio posiblemente crítico y de un alcance compresivo del proyecto filosófico de Nietzsche respecto al fenómeno del Nihilismo, frente a la metafísica filosófica europea y occidental.

2.- Gianni Vattimo y sus consideraciones respecto a la permanencia del pensamiento de

Nietzsche hoy día.

Al inicio del ensayo, ¿Qué Permanece del Pensamiento de Nieztsche?, ¿Qué Hacemos con Nieztsche Hoy?, de G. Vattimo, deja expuesto que el tema es básico en el año de la celebración del centenario de la muerte de Nietzsche. Puesto que al inicio de un nuevo siglo, es indiscutible la vigencia y actualidad de su pensamiento. Pero, al menos hemos de hacer el intento de comprender, el por qué, se justifica aún la lectura de sus obras “con interés”, para interpretarlo “de forma activa en nuestra situación actual” .

A fin de alcanzar, una propuesta así planteada inicialmente por el filósofo italiano en su ensayo, estima necesario, tomar las premisas del autor con sus extraordinarias implicaciones, que incluyen las comprendidas en sentido negativo, expresadas en su manifestación filosófica. Se trata por supuesto del nihilismo, Dios ha muerto, todo se puede hacer, etc. “Frecuentemente las lecturas de Nietzsche fueron de este tipo o si no claramente nazis” . Incluso en un momento cultural postmoderno, donde todo se puede hacer, hasta experimentos genéticos para conseguir una raza más perfecta, la filosofía nietzscheana serviría para justificarlo a partir de una lectura así. Actitud que Vattimo no comparte.

Las lecturas e interpretaciones del profeta del nihilismo, son múltiples, pero puede ser clasificadas hasta de modo caricaturesco, como cree Vattimo hacerlo. En primer lugar menciona la lectura efectuada por los predicadores (teólogos) de su parroquia, para demostrar que una afirmación tan demoníaca como la que Dios ha muerto condujo finalmente a la locura a su autor. Vattimo reconoce que fue una lectura de tipo apologético, y no la caricatura que él describe. Con ello se testimonia que la filosofía de Nietzsche representó un balance totalmente fragmentario de la cultura europea; interpretado desde este escenario como un distanciamiento del cristianismo y de lo sagrado, nunca como la inauguración de una nueva era de fe. Dentro de esta última idea, el filósofo italiano abre un paréntesis para confirmar que es el único representante del pensamiento débil (pensiero debole), en Italia, ya que son pocos los pensadores de tal corriente en el mundo, a su juicio. Así también para mencionar una interpretación que se hizo al movimiento reflexivo de la ontología débil, “el reconocimiento de que hay muchas cosas que la razón no puede hacer, y que por consiguiente tenemos que volver a la lectura de los textos sagrados de la iglesia, de la disciplina eclesiástica etc.” .

Pero, reafirma que un tipo de lectura de Nietzsche bajo estos parámetros, no es la suya. Sólo quiere presentarla debido a su enorme popularidad entre los pensadores tanto cristianos, como religiosos y marxistas. Al respecto, hace referencia especial al libro de Georg Lukács, El Asalto a la Razón (1952), como un recuento histórico, pero fragmentario de la cultura moderna burguesa, que ha colocado a Nietzsche, dentro de tal proceso de decadencia, como una conclusión negativa.

Vattimo, no pretende con ello negar, ninguno de los contenidos negativos o nihilistas del pensamiento del filósofo alemán. Su propia interpretación persigue encontrar una superación, ayudada por dichas negatividades. “Justamente ésta sería mi intención [dice Vattimo]: atravesar lo negativo, el nihilismo, para al final encontrar la salud. No sólo en este sentido sino también de manera efectiva” .

En su análisis genealógico, Nietzsche se encontró con una confirmación reflexiva hecha aforismo, “ ‘ cuanto más conocemos el origen tanto más el origen pierde su significación’ ” . Frente a este factum, la estructura del ser dada en una fuente de “Sumo Bien” auténtico u original, no existe, por tanto hablar del pecado original, por ejemplo, ya constituye un espejismo de fe, desde tal testimonio filosófico. Vattimo estima que en Nietzsche sólo es viable un proyecto de salud, pero el mismo no consiste en un “volver a una condición auténtica, primera, que sería corrompida a lo largo de los años” . Además, dicha recuperación de la salud por medio del nihilismo, no debe interpretarse como una vía teológica negativa, es decir, una analogía con la parábola del hijo pródigo del evangelio bíblico. No es del interés del filósofo italiano, recalcar lo negativo que subrayó Nietzsche, en sus obras sobre occidente, y que aún es la característica de la situación actual de nuestra cultura. Esto ya lo han dicho hasta el cansancio, pensadores apocalípticos, en un mundo lleno de miedo y angustia ante la tecnología, bautizado por él como tecnófobo o mundófobo. Una interpretación filosófica a la luz del pensamiento nietzschano, no puede manipular ideas tales como falta de salud, volver a Dios por vía negativa, o un rencuentro con el cristianismo originario. Esto significaría que no se toma en serio a Nietzshe, ni lo que nos propone como reflexión: ir en pos de una humanidad más auténtica, a través del nihilismo deshumanizado de la civilización tecnológica.

Ahora bien, ¿Cómo interpreta Vattimo dicha purificación a través del nihilismo?, aunque pueda parecer una paradoja en la figura de una salud cristiana. Ya en el seminario, la Profesora Marta de La Vega nos relató , el ambiente familiar del pensador alemán caracterizado por un protestantismo de corte rigorista y de un tenebrismo en la fe cristiana enseñada por su padre que precisamente era un pastor protestante. También Vattimo hace referencia a estos detalles biográficos para iniciar su explicación interpretativa del pensamiento de Nietzshe. En la misma consideración, plantea el no estar de acuerdo con sólo las motivaciones personales, como el odio al cristianismo, que se le adjudica al pensador en su tarea reflexiva sobre el fenómeno religioso más fundamental de Europa.

En este punto del ensayo, su autor, convalida la filosofía de Nietzsche, pues con la misma, tanto él personalmente como la tradición filosófica decimonónica y del siglo XX han podido redescubrir una verdad en el cristianismo,

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