IUSNATURALISMO
NATHALY BsaMonografía7 de Junio de 2021
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INDICE
INTRODUCCIÓN 3
CAPITULO I: ASPECTOS GENERALES DEL IUSNATURALISMO 4
ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL IUSNATURALISMO 4
El Iusnaturalismo Cosmológico Presocrático 4
El Iusnaturalismo del Pensamiento Griego 5
El Iusnaturalismo Estoico 7
El Iusnaturalismo Medieval 7
El Iusnaturalismo Moderno 8
CONCEPTUALIZACIÓN DEL IUSNATURALISMO 8
CLASES DE IUSNATURALISMO 9
Iusnaturalismo Grecorromano 9
Diferencias entre lo Justo según la Naturaleza y Justo según la ley: 10
Iusnaturalismo Religioso 10
TESIS DEL IUSNATURALISMO 11
Tesis sobre dualismo jurídico 11
Tesis sobre la necesaria conexión entre derecho y moral. 12
Tesis sobre objetivismo ético 12
DERECHO NATURAL 13
CRÍTICAS A LA TEORÍA IUSNATURALISTA 14
EXPONENTES HISTORICOS DEL IUSNATURALISMO 16
IUSNATURALISMO Y MORAL 20
IUSNATURALISMO ‐ OBJETIVIDAD 21
IUSNATURALISMO: PRIORIDAD DE LA LEY NATURAL 22
IUSNATURALISMO Y LA LEY INJUSTA 23
EL IUSNATURALISMO Y LA LEY POSITIVISTA 24
DIFERENCIA CON EL POSITIVISMO 24
Iusnaturalismo y Iuspositivismo 25
REFERENCIAS 27
INTRODUCCIÓN
La necesidad de desarrollar un análisis funcional del iusnaturalismo tiene como problemática establecer si ha sido conveniente la evolución del iusnaturalismo desde una interpretación sistemática y respetuosa, ya que al referirnos al término antes señalado en la actualidad no puede prescindir de la aclaración de sus relaciones con el iuspositivismo. Se puede hasta afirmar que el iusnaturalismo como etiqueta que indica una corriente junto a otras empieza a existir en oposición al iuspositivismo.
La importancia radica en el valor que ha tomado en relación a la filosofía que tiene referencia precisamente a la pareja derecho natural derecho positivo, que es típica del iusnaturalismo. Por ello la presente monografía tiene como objetivo analizar la relación del iusnaturalismo con el iuspositivismo la historia de las relaciones entre iuspositivismo e iusnaturalismo, ya que contiene una extensa lista de controversias recíprocos de tal forma frecuentemente se ha verificado que lo que el iuspositivismo piensa que es el iusnaturalismo o bien no ha existido nunca como doctrina, o bien pertenece a una de las posibles doctrinas del iusnaturalismo y no necesariamente a lo que lo identifica en modo significativo.
La presente investigación se justifica en poder analizar el iusnaturalismo a través de la doctrina y poder tener la importancia en el derecho y porque es tan importante conocerlo.
La presente monografía está estructurada en tres capítulos, en el primer capítulo se abordará aspectos generales del iusnaturalismo, en el segundo capítulo se hará análisis de teorías del iusnaturalismo y el último capítulo se hará el análisis de jurisprudencia, los anexos y conclusiones.
CAPITULO I: ASPECTOS GENERALES DEL IUSNATURALISMO
ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL IUSNATURALISMO
Previamente a la conceptualización del iusnaturalismo, encontramos una serie de acontecimientos a lo largo de su evolución. Se dice que tuvo sus bases en la antigüedad clásica. Posterior a ello, abarcó gran parte de la ideología romana y su cultura. Ya en la Edad Media se reafirma con el pensamiento cristiano y, por último, se convierte en una corriente doctrinaria que caracterizó a la Edad Moderna. Aquí podemos mencionar que se originó la gran Escuela Racionalista del Derecho Natural.
Los eruditos más destacados con los que se origina esta corriente son: Platón, Aristóteles y Sócrates; principales partidarios de la filosofía y su relación con la moral y el derecho. Nino (2014) secunda esta doctrina ya que elaboró dos tesis donde muestra la relevancia de la ética para que se imparta justicia de forma cabal en el ámbito jurídico (p. 235).
Agruparemos al panorama histórico en cinco partes, los cuales demostrarán que a lo largo del tiempo los preceptos naturalistas se establecieron de forma universal y necesaria frente a la doctrina iuspositivista.
El Iusnaturalismo Cosmológico Presocrático
Se puede afirmar que este periodo corresponde a los primeros pensamientos donde se puede apreciar la doctrina iusnaturalista. Abarcando su origen en Occidente, expresan los filósofos que la naturaleza es el principal influyente que da razón a las leyes humanas.
La tesis principal de esta doctrina se basa en que existe un universo de elementos que se encuentran organizados de forma armónica. Hacemos referencia a un “logos” sobre el cual gira la razón humana, seguida de los principios de unidad y de acepción o sentido.
Principalmente los adeptos de Pitágoras confirman que el universo si es un compuesto con proporción o armonía. En ese sentido, podemos citar a Bernabé (2001) quien opina firmemente que, “está conformado por dígitos, que se rigen en base a un sistema numérico y a su progresión”. (p. 87).
Podemos apreciar que los seguidores de este gran filósofo relacionan la realidad con el universo numérico. También, Corts (1968) menciona que, “la definición de bien está estrechamente relacionada con la concordia y el valor de la virtuosidad; agregado a esto también el actuar humano”. (p. 62).
Es así que puede inferirse la importancia del factor numeral o matemático. A su vez, Truyol (1970) enseña que, lo inherente subyace o queda supeditado al valor de la justicia, y estos a su vez son regulados por las diferentes ordenanzas numéricas; quiere decir, que no solamente basta con el carácter humanista (voluntad). Por tanto, cuando la humanidad se encuentra en paz y armonía, podemos decir que evidenciamos lo que impera en el cosmos (p. 123).
Luego de Pitágoras, destaca el famoso erudito Heráclito de Éfeso, quien abarca diversas tesis sobre el orden cósmico. Bernabé (2001) aclara que, “para aquellas personas que son perspicaces, el mundo y su ordenamiento les parecerá único y, sobre todo, como algo frecuente”. (p. 24).
La tesis de este pensador radica en la profundidad de lo evidente que es el universo armónico. Sumado a esto, agrega el factor “divino”. Si bien es cierto, el orden total del mundo tiene sus pilares en la armonía y la realidad; se complementa con la razón humana y el carácter religioso, pero el hombre lo debe apreciar de forma sigilosa, para así percibirlo. Heráclito designa este pensamiento como “logos”.
Corts (1968) y Fernández (1974) concuerdan en que, “las leyes humanas positivas se apoyan en la ley divina y, por consiguiente, es el hombre quien lo demuestra en la creación de las diversas normas de conducta” (p. 146).
Es así que esta primera fase concluye en una perspectiva esencial del universo cósmico, el cual no se encuentra alejado del factor humano y social. Sino que es un conjunto nato, regulado por los principios sacros o divinos. Esto rige en la conducción del hombre para sus acciones y defiende sus instituciones.
El Iusnaturalismo del Pensamiento Griego
En este periodo destacan los filósofos Sócrates y sofistas de la época; quienes pasan del tema cósmico al mundo antropológico. Grecia viene a ser la cuna de los sofistas, principales ilustradores y sabios que aparecieron durante el sigo V. a.C. S.
Estos pensadores contribuían y ofrecían sus conocimientos a los pobladores a cambio de una retribución ya sea económica o de cualquier tipo. Sus temas principales fueron la filosofía y la ciencia. Pero no se comprometían fielmente a la doctrina que señalaban. Por el contrario, emitían diversas comparaciones y críticas, acompañadas de un notorio escepticismo por ciertos temas. Principalmente fue notorio en el plano político y ético, ya que no reconocía a las instituciones humanas.
Es preciso destacar a Windelband (1955) ya que en su libro “Historia de la Filosofía Antigua”, nos menciona que los sofistas no solamente se conformaban con enseñar su doctrina (que consistía en diversos pensamientos sobre filosofía); ni tampoco es que fueran partidarios de alguna de ellas; sino que, por el contrario, en cada oportunidad que tenían de conectar con un conjunto de personas les proyectaban sus críticas y oposiciones que ellos consideraban acertadas (p. 119).
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