La gnoseología

PRESENTACION

Es sumamente grato presentar esta monografía cuyos temas principales son la gnoseología y la ontología.

La gnoseología trata de los problemas del conocimiento de las relaciones entre el sujeto y el objeto en el plano más general y abstracto. En el mundo de habla hispana se suele usar para el estudio del conocimiento la expresión "teoría del conocimiento", o la palabra gnoseología, que actualmente tiende a caer en desuso.

La ontología es el tratado del ser en general, común tanto a Dios como a las criaturas, al ser material y al espiritual. También es el estudio de los seres en cuanto a la naturaleza del ser. Esto es, el estudio de por qué existen cosas y por qué esas cosas se mueven. El principal problema de esta aproximación a la realidad está en la Teoría de Conocimiento. Antes de estudiar los seres, la filosofía se plantea desde la Edad Moderna qué posibilidades tiene el conocimiento humano para conocer lo que las cosas son.

DEDICATORIA

Este presente trabajo es dedicado a todas aquellas personas quienes se esfuerzan y luchan día a día en este mundo tan competente, porque ellos nos enseñan a seguir adelante a pesar de cada derrota o fracaso, son nuestra fuente de inspiración.

INDICE

PRESENTACION……………………………………………………………………………..02

DEDICATORIA………………………………………………………………………………..03

INTRODUCCION……………………………………………………………………….…….04

GNOSEOLOGIA………………………………………………………………………..…….05

 Historia……………………………………………………………………………..…05

 Concepto………………………………………………………………………..……06

 Origen…………………………………………………………………………………08

 Tipos de conocimientos…………………………………………………….……..10

 Justificación…………………………………………………………………………10

 Evidencia……………………………………………………………………….…….11

 Doctrinas………………………………………………………………………….….11

 El conocimiento inconsciente……………………………………………………12

 El conocimiento consciente……………………………………………………...16

 El mundo de las ideas………………………………………………………..……25

 Naturaleza de las facultades cognoscitivas…………………………………...27

 Limites de las facultades cognoscitivas………………………………….……30

 Valores lógicos……………………………………………………………………...33

ONTOLOGIA………………………………………………………………………………….36

 Historia………………………………………………………………………….….…36

 Concepciones de diferentes autores…………………………………….……..36

 Concepto………………………………………..……………………………..….….37

 Terminología basada en ontología…………………………………….…..……37

ONTOLOGIA Y META FISICA……………………………………………………….….….38

ONTOLOGIA GRIEGA…………………………………………………………….…….…..38

ONTOLOGIA MEDIEVAL………………………………………………………….………..39

ONTOLOGIA MODERNA……………………………………………………………………41

ONTOLOGIA COMTEMPORANEA………………………………………………..………44

CONCLUSION……………………………………………………………………….….……47

BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………….……48

INTRODUCCION

En el desarrollo y la exposición de la teoría del conocimiento en un autor determinado juega un papel de primera importancia la terminología. Vocablos que significan una cosa precisa en una autor, tienen, o al menos pueden tener, un significado muy diverso en otro. Quizá a esta inconsideración se haya debido que el texto agustiniano sea interpretado conforme al gusto de la época en que se escribe, sin detenerse en analizar el concepto propio de cada expresión. Es necesario constatar, ante todo, que la imposición de las categorías medievales al pensamiento agustiniano lo perjudicó enormemente. Hoy nos vemos, debido a la presión del mundo medieval que sufrimos por doquier en amalgama tomista, casi imposibilitados para acercarnos sin prejuicios a la temática agustiniana.

En este trabajo se ensaya una definición de términos que, aunque no exhaustiva, puede dejar al menos en claro que la terminología de Agustín no es constante y que muchos vocablos se emplean en diferentes sentidos. Esta advertencia conduce a la conciencia de que el intérprete debe considerar cada texto en concreto para poder definir el significado auténtico de la palabra en cuestión.

Además de esta precisación se expone una perspectiva general de la formación del conocimiento. Agustín parte en toda su teoría del concepto de visión y a ella asemeja todo conocimiento, tanto sensible, imaginativo, como intelectual. Así se comprende con facilidad suma que la luz y la iluminación tenían por necesidad que ingresar dentro de su sistema. Después de este concepto general, en que la visión y sus elementos se trasladan a todos los órdenes del conocimiento humano, pasamos a distinguir los tres campos netos del conocimiento. Los autores a veces olvidan que el mundo imaginativo es medio entre el sensible y el inteligible y no lo consideran. Aquí se trata de colocarlo en su puesto y de mostrar su existencia real en el pensamiento de Agustín. Si es cierto que dio la palma al platonismo en esa distinción -sensible e inteligible-, no negó nunca esa tercera que parece clara en los grandes tratados de conjunto, De Trinitate, De Genesi ad litteran y en los primeros años en De música. Con los textos y la insinuación ofrecida en ellos queda margen abierto a la inteligencia de los capítulos que seguirán como prueba concreta de éste y realización palmaria del mismo.

La metafísica se centra en la naturaleza de la realidad última, este estudio se divide en Ontología, que es el estudio de los principios que componen el universo, y de la metafísica propiamente hablando, que estudia los rasgos generales de la realidad. La metafísica permite realizar un análisis acerca del ser y su trascendencia, a través de la realidad, al principio estas cuestiones se dieron respecto al cosmos y el principio del arjé, pero luego fue evolucionando hacia el hombre y su papel como ser en el entorno que le rodea.

La metafísica como ciencia siempre ha sido un punto fuerte de discusión para los filósofos, ya que es difícil establecer un principio que explique porque el hombre es ser, vivo, pensante y mucho más tratar de otorgar un método que asista en la carrera continua del hombre para ser mejor, es decir que permita que las capacidades especiales que reconocen al hombre como algo especial se desarrollen completamente y permitan llegar al ser. La metafísica es importante en las “ciencias” de la filosofía, pues define al hombre como hombre y lo reconoce como un ser superior que trasciende.

GNOSEOLOGIA

HISTORIA DE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

En la Grecia clásica inicia la investigación sistemática del conocimiento, especialmente en el diálogo platónico Teeteto, aunque también en La República (VI). Aristóteles dedica parte del De Anima a explicar el conocimiento "empírico", el que se obtiene a través de los sentidos, y en la Metafísica dedica el libro IV (Γ), especialmente Caps. 4 y ss., a discutir cuestiones como la prueba de "el principio" (o los fundamentos) y el relativismo. En los Segundos analíticos se presenta lo que puede considerarse como su epistemología.

En la época helenística (siglo II D.C.) escribe el pirrónico Sexto Empírico, a quien debemos la mejor expresión del escepticismo antiguo.

En el siglo XVII el inglés Francis Bacon escribe Advancement of kwowledge y Novum Organum, donde reclama el apoyo de la monarquía para impulsar el conocimiento de tipo empírico. Poco después, el francés René Descartes escribe el Discurso del método y las Meditaciones metafísicas, obras básicamente dedicadas a plantear y resolver los problemas fundamentales de la teoría del conocimiento. A partir de Hegel generalmente se considera que con estos autores (y con su claro énfasis en los problemas epistemológicos) inicia la filosofía moderna.

John Locke, filósofo inglés de fines del siglo XVII, también se ocupó de estas cuestiones en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano. El alemán Gottfried

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