POLITICA DE PLATON

El universo griego y el advenimiento de la política

La política y su marco conceptual son productos de un momento singular

en que se entrecruzan dos frutos de la historia griega: por un lado un nuevo

modo de pensar, surgido alrededor del siglo VI antes de Cristo, fundado

en el libre examen e interrogación sobre el fundamento de las cosas, y por

otro una nueva forma de relación entre los hombres que aparece a partir del siglo

VIII a.C. y, cuya matriz de significancia se resume en la noción de polis. Como

resultado de ese entrecruzamiento se anunciaría el surgimiento de la política, que

en concreto podemos sostener es la práctica social de la polis, que al tornarse

consciente de sí misma anuncia –utilizando una significación hegeliana – la existencia

y riqueza de su propio concepto.

De esta forma, la existencia de la polis generó condiciones de posibilidad de

un pensamiento racional sobre la práctica política; esto es, permitió la actuación

política de un número de ciudadanos con conciencia de su dominio sobre las co-

Platón y Aristóteles:

dos miradas sugestivas en torno a la política

Miguel A. Rossi* y Javier Amadeo**

* Licenciado en Filosofía, Profesor de Teoría Política I y II de la Universidad de Buenos Aires, Master

en Ciencias Sociales por FLACSO, Buenos Aires y doctorando en Ciencia Política por la Universidad

de San Pablo.

** Licenciado en Ciencias Políticas, Profesor de Teoría Política I, Universidad de Buenos Aires, doctorando

en Ciencia Política por la Universidad de San Pablo.

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Teoría y filosofía política

sas de la ciudad. En sentido estricto, la política son los negocios –deconstruyendo

el sentido peyorativo del término- de la polis. Esta palabra griega designa urbe

(por oposición al campo), pero también designa civilización (por oposición a

naturaleza o barbarie) y finalmente y sobre todo ciudad-estado, entendida ésta como

entidad comunitaria autónoma en la cual viven algunos miles de habitantes,

al mismo tiempo que se rescata en la noción de estado el elemento político de la

autarquía, dado que una ciudad-estado podía conglomerar en torno suyo varias

ciudades. De esta forma, puede advertirse cómo la política constituye para un ciudadano

griego su horizonte de sentido. No vivir en un estado-ciudad es para un

griego no vivir políticamente, esto es, no vivir civilizadamente (Wolf: 1999), no

tener una vida esencialmente humana

Como bien afirma Vernant (1996), la aparición de la polis constituye un hito

en la historia del pensamiento griego. Es en la polis donde se constituye por primera

vez el espacio público, en tanto sólo en éste ámbito los griegos han pensado

lo ‘político’. La vida política toma forma de agón, es decir una disputa, oratoria,

un combate codificado y sujeto a reglas cuyo teatro será el ágora, un nuevo

espacio social que se configura junto con las transformaciones políticas y sociales.

Desaparecido el papel del antiguo palacio como eje de la vida social, la ciudad

está ahora centralizada en el ágora, espacio común, espacio público en que

son debatidos los problemas de interés general.

Sobre los orígenes del ágora nos dice Poratti (1999): “(...) El lugar pasa ahora

a llamarse ágora, palabra que no significa originariamente un lugar (y menos

el mercado), sino la institución que en Homero era la discusión solemne de los

jefes en presencia del ejército, en la cual el que hablaba estaba religiosamente

protegido por la sustentación del cetro: transposición regulada, pues, del conflicto

de la palabra. Este juego, llevado a cabo ahora por clases, partes y partidos, será

el lugar que ocupe el lugar vacío del Centro. Y con ello tenemos la Ciudad. El

conflicto llevado a la palabra sobre el fondo de la ley será la condición de posibilidad

del lógos” (p. 39).

Para los griegos la esfera de la vida pública tenía dimensiones mucho más amplias

de las que hoy pueden pensarse. Aún no se había producido el fenómeno de

la privatización de la vida pública; el individuo no se había recluido en el ámbito

privado. El campo de la política incluía temas como la ética, problemática fundamental

que no escapará a ninguno de los grandes pensadores del Ática, junto

con la educación, otro de los temas vitales del pensamiento griego. El terreno político

pertenece para los griegos al terreno común, y abarca las actividades prácticas

que deben ser compartidas, que ya no son más privilegio de uno. Hacer política

es participar de la vida común, es la actividad social por excelencia, una

obligación de cada ciudadano para con sí mismo y para con los demás. Renunciar

a hacer política es renunciar a gobernarse, y por tanto, a ser libre.

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La política es la actividad social fundante de la sociedad y la palabra es el

fundamento de la práctica política1, ella ocupa, ahora, el trono del poder; la arché

no puede ser más propiedad exclusiva de determinado grupo social. El Estado se

despoja de su contenido mítico-religioso, y de todo carácter privado y particular,

escapando al control de cierto sector y apareciendo como cuestión de todos.

Podemos resaltar dos características fundamentales de este espacio público

creado a partir del advenimiento de la polis, entendiendo a éste como la matriz en

donde se originan y organizan las relaciones sociales.

En primer término -y como lo mencionamos anteriormente-, una extraordinaria

preeminencia de la palabra sobre cualquier otro instrumento de poder. El lo -

gos se torna el instrumento político por excelencia, la clave de la autoridad en el

Estado, la forma de comando y de persuasión. La palabra se transforma en el elemento

central de la práctica política, una práctica que se configura como debate

contradictorio, discusión y argumentación. Una práctica política que supone el disenso,

la diferencia, el conflicto, pero cuyo medio primordial es el uso de la palabra.

La palabra supone, por otro lado, un elemento central para pensar el espacio

público, la existencia misma de un público, un juez que decida en última instancia

entre los distintos argumentos; una elección del público, una elección puramente

humana, que destierra del terreno político las mediaciones religiosas, y

que da la victoria a uno de los oradores sobre sus adversarios. De esta forma, la

política adviene también seducción, dado que la contienda entre los distintos oradores

se juega ante la mirada de un tercero, al que justamente hay que seducir:

obviamente, nos estamos refiriendo al público o asamblea.

En segundo término, el carácter de plena publicidad que asumen las manifestaciones

más importantes de la vida social. Se puede afirmar que existe polis sólo

a partir de que se denota un dominio público en el sentido de un sector de intereses

comunes en contraposición a los asuntos privados, imbuido de prácticas

políticas más abiertas que incluyen a todo el cuerpo de ciudadanos, establecidas

en pleno día, en contraposición a los procesos secretos, propios de la vida privada

(Vernant: 1996).

Alos dos aspectos anteriormente señalados –el prestigio de la palabra y el desarrollo

de las prácticas públicas– debemos agregar otro elemento importante para

entender este proceso de formación de un espacio en común. Los diversos

miembros de la polis, por más diferentes que sean por su origen de clase y por su

función social, aparecen de cierta forma como semejantes. Esta semejanza crea la

unidad de la polis, porque para los griegos sólo los semejantes pueden formar parte

de una misma comunidad. Al ser semejantes esto permite que los vínculos de

un hombre con otro hombre se tornen, en el esquema de la ciudad, en una relación

recíproca, reversible, substituyendo las relaciones de sumisión y de jerarquía.

Todos los hombres que participan en el Estado van a definirse como Hó -

moioi, semejantes, y de manera más abstracta como Iso, iguales.

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Miguel A. Rossi y Javier Amadeo

Teoría y filosofía política

Platón: metafísica y política

A partir del Fedón, Platón hace explícito –incluso contrariamente a sus propios

intereses– que la conciencia socrática es el reflejo viviente y sufriente del advenimiento

de la cultura, alumbramiento que implica –en parte– la ruptura con la

naturaleza. Esta es la razón a partir de la cual Sócrates descubre que las leyes del

cosmos son cualitativamente diferentes de las leyes de la polis. Si la naturaleza

como reino del ser permanece muda, la polis como instancia dialógica se afirma

en el terreno de la palabra; mas es un discurso que se ha librado de todo substrato

ontológico, incluso a riesgo de independizarse del dominio de la verdad y fertilizar

consecuentemente el terreo de la ‘apariencia’. Tal vez esto sea entre otras

cosas lo que escandalice radicalmente a Platón.

En la Apología Platón vuelve a percatarse de la tensión entre las leyes de la naturaleza

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