RAICES CULTURALES

Isaac Cortés López

=Ciencias de la Educación Mixto=

*2do. Cuatrimestre *

Rodolfo René Núñez Franco

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INTRODUCCION--------------------------------------------------------------------------

1.1 EXPOSICIÓN DE LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DEL SER------------ 1

1.2 NECESIDAD DE UNA REPETICIÓN EXPLÍCITA DE LA PREGUNTA POR EL SER---------------------------------------------------------------------------------------- 2

1.3 LA ESTRUCTURA FORMAL DE LA PREGUNTA POR EL SER------------- 3

1.4 LA TAREA DE UNA DESTRUCCIÓN DE LA HISTORIA DE LA ONTOLOGÍA -------------------------------------------------------------------------------- 4

1.5 LA IDEA DE LA MUNDANEIDAD DEL MUNDO EN GENERAL-------------- 5

1.6 EL SER DEL DASEIN COMO CUIDADO-------------------------------------------- 6

=INTRODUCCIÒN=

Martin Heidegger nace en Messkirch Alemania en 1889. Su formación filosófica se vio asediada por las tendencias metafísicas de Aristóteles y los escolásticos, al igual que la obra de Bretano. En 1911 pasa a estudiar filosofo neocantino Rickert , en 1914 se gradúa con las tesis “la doctrina del juicio en el psicologismo”. Al año siguiente pasa a la docencia en esa misma universidad. En 1916, conoce al fundador de la fenomenología Edmund Husserl en la universidad de Friburgo. Se alista en las filas del ejército alemán en la primera guerra mundial, su magisterio en Marburgo data de 1923, donde recibe la influencia de los escritos axiológico- antropológicos de Sèller. Prepara después su obra fundamental “ el ser y el tiempo” que fue publicada en 1928, la cual fue dedicada a Husserl , ese mismo año es nombrado catedrático de la universidad de Friburgo. En 1933 es nombrado rector de la universidad, cargo que abandona en 1944 tras la ocupación de las fuerzas francesas en la segunda guerra mundial. Heidegger era un ferviente seguidor del nacionalsocialismo, y en la cual aspiraba a convertir su filosofía en la doctrina oficial del partido. En 1966 decide cobijarse en la soledad a vivir en su casa de campo en Todnauberg, hasta que muere en 1976.

EXPOSICIÓN DE LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DEL SER

. El “ser” es un concepto evidente por sí mismo. En todo conocimiento, en todo enunciado, en todo comportamiento respecto de un ente, en todo comportarse respecto de sí mismo, se hace uso del “ser”, y esta expresión resulta comprensible “sin más”. Cualquiera comprende: “el cielo es azul”; “soy feliz”, y otras cosas semejantes. Sin embargo, esta comprensibilidad de término medio no hace más que demostrar una incomprensibilidad. Esta incomprensibilidad pone de manifiesto que en todo comportarse y habérselas respecto del ente en cuanto, subrayarse a prioridades. El hecho de que ya siempre vivamos en una comprensión del ser y que, al mismo tiempo, el sentido del ser esté envuelto en oscuridad, demuestra la principal necesidad de repetirla pregunta por el sentido del “ser”. La apelación a lo obvio en el ámbito de los conceptos filosóficos fundamentales, y sobre todo con respecto al concepto de “ser”, es un dudoso procedimiento, si es verdad que lo “obvio” y sólo lo obvio ”los secretos juicios de la razón común” debe ser y continuar siendo el tema expreso de la analítica el que hacer de los filósofos “La consideración de los prejuicios nos ha hecho ver que no sólo falta la respuesta a la pregunta por el ser, sino que incluso la pregunta misma es oscura y carece de dirección. Por consiguiente, repetir la pregunta por el ser significa: elaborar de una vez por todas en forma suficiente el planteamiento mismo de la pregunta. La estructura formal de la pregunta por el ser. La pregunta por el sentido del ser debe ser planteada sí ella es una pregunta fundamental, o entonces este cuestionarse requiere ser hecho transparente en la forma debida. Por esto, será necesario explicar brevemente lo que pertenece a toda pregunta en general, para poder comprender desde allí el carácter particularísimo de la pregunta por el ser. Todo preguntar es una búsqueda. Todo buscar está guiado previamente por aquello que se busca. Preguntar es buscar conocer el ente en lo que respecta al hecho de que es y a su ser‐así. La búsqueda cognoscitiva puede convertirse en investigador Ciertamente que no!, sino: acerca del Ser (Seyn) no puede decidirse nada recurriendo a este tipo de conceptos. Heidegger en castellano es decir, en una determinación descubridora de aquello por lo que se pregunta.

NECESIDAD DE UNA REPETICIÓN EXPLÍCITA DE LA PREGUNTA POR EL SER

En la pregunta por el sentido del ser no hay un “círculo en la prueba”, sino una singular “referencia retrospectiva o anticipativa de aquello que está puesto en cuestión el ser al preguntar mismo en cuanto modo de ser de un ente. Que el preguntar quede esencialmente afectado por lo puesto en cuestión, pertenece al sentido más propio de la pregunta por el ser. Pero esto no significa sino que el ente que posee el carácter del Dasein tiene una relación quizás incluso privilegiada con la pregunta misma por el ser. Pero con esto, ¿no queda ya mostrada la primacía ontológica de un determinado ente, y a la vez presentado el ente ejemplar que debe ser primariamente interrogado en la pregunta por el ser Las consideraciones he‐chas hasta aquí no han demostrado la primacía del Dasein, ni han zanjado el problema de su posible o incluso necesaria función como ente que debe ser primariamente interrogado. Pero, en cambio, se ha hecho presente algo así como una primacía del Dasein. La primacía ontológica de la pregunta por el ser. Con la caracterización de la pregunta por el ser al hilo de la estructura formal de toda pregunta en cuanto tal, se ha aclarado el carácter peculiar de esta pregunta, y se ha hecho ver que su elaboración y, más aun, su respuesta, demanda una serie de consideraciones fundamentales. Pero el carácter particular de la pregunta por el ser sólo saldrá plenamente a luz cuando se la haya delimitado suficientemente en su función, en su intención y en sus motivos. Hasta aquí se ha motivado la necesidad de una repetición de la pregunta, en parte, en lo venerable de su origen, pero,

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