Representando la mente.

 REPRESENTANDO LA MENTE

 FEBRERO 2017

El conocimiento como representación mental

Según Perner, J. la representación cubre distintas áreas tales como imágenes, estados mentales o modelos y estos adquieren una capacidad representacional, a pesar de que se usen de una manera distinta todas comparten rasgos esenciales.

El ser humano crea en su mente las representaciones del mundo y por medio de estas aprende, por lo tanto, se considera que son constructores de su conocimiento.

El conocimiento es el proceso mediante el cual un individuo tiene representaciones de un objeto. Es decir que el individuo debe tener un conocimiento previo del objeto para poder crear de él una representación mental.

El concepto de representación

 Según Moreira, M. (2002) “Una representación es cualquier notación, signo o conjunto de símbolos que representa alguna cosa que es típicamente algún aspecto del mundo exterior o de nuestro mundo interior (o sea, de nuestra imaginación) en su ausencia.” Si al ser humano se le menciona una palabra o se le muestra una imagen este tiene la capacidad de crear una representación de ella y relacionarla a la palabra o imagen.

Las representaciones mentales son representaciones internas. Son maneras de “re-presentar” internamente (es decir, mentalmente), de volver a presentar en nuestras mentes, el mundo externo. Moreira, M. (2002). Al ser representaciones internas estas son evocaciones de imágenes creadas en la mente que previamente han sido analizadas y almacenadas mismas que pueden ser a su vez evocadas ante cualquier señal sensorial que permita volver a presentarlas en la mente.

David Hume sugirió que aquello sobre lo cual pensamos, es en si mismo algo mental. Lehrer (1986) reconstruyo el argumento de Hume de la siguiente manera:

1. Si pensamos en algo debemos representárnoslo (mentalmente).

 2. Lo que representamos (mentalmente) es una representación (mental).

 3. Una representación (mental) es un ente mental en nuestra mente.

 4. En consecuencia, cuando pensamos en algo, eso es un ente mental en nuestra mente.

Según estos argumentos podemos observar a la ambigüedad del concepto de representación, Perner, J menciona que, si se interpreta la representación como proceso, la segunda premisa es evidentemente falsa y todo el argumento deja de sostener la verdad de la conclusión.

Por lo tanto, Perner define la representación como “Una representación es algo que mantiene una relación de representación con otra cosa.” Perner,J. (1994).

Significado y referencia

Hilary Putnam dice que la doctrina de que el significado de un término es un concepto, acarrea la implicación de que los significados son entidades mentales. Frege sugiere que los significados son propiedad pública y que un mismo significado puede ser captado por más de una persona y por las mismas personas en momentos diferentes, Identifico a los conceptos con entidades abstractas antes que con entidades mentales.

Se crearon dos fundamentos para la teoría del significado de acuerdo a la teoría verifacacionista del significado de Carnap:

Conocer el significado de un término es estar en un cierto estado psicológico

El significado de termino determina su extensión. Difícilmente se pueden usar palabras si no se tiene una manera de reconocerlas, pero no todos aquellos para quienes la distinción es importante, tienen que saber hacerla, por ello si no se reconoce dependerá del conjunto de aquellos que pueden reconocerla esto es la hipótesis de la universalidad de la división del trabajo lingüístico que refiere:

 “Toda comunidad lingüística ejemplifica la clase de división del trabajo lingüístico descripto, esto es, que posee al menos algunos términos cuyos criterios asociados son conocidos solo por un subconjunto de los hablantes que adquieren los términos; y cuyo uso por parte de otros hablantes depende de una cooperación estructurada entre ellos y los hablantes de los subconjuntos relevantes” (Putnam, H. 1995).

La extensión de un término se determinará socialmente y la extensión de nuestros términos depende de la naturaleza real de las cosas particulares que sirven como paradigmas, y generalmente, y generalmente esta naturaleza real no es conocida totalmente por el hablante.

La mente como computadora

El cuerpo y mente se consideran dos esencias diferentes. El cuerpo es considerado una máquina, sin embargo, la mente es un conjunto de pensamientos, percepciones, memoria conciencia entre otros procesos, por lo cual se dice no hay una ciencia de la mente.

En el siglo XIX, cuando los psicólogos intentaron por primera vez explicar los fenómenos mentales científicamente, se pusieron de acuerdo en que los contenidos de la mente eran accesibles a la introspección. Johnson- Laird. P. (1990) Diferentes teorías comprobaron lo anterior la primera de ellas fue descrita por Herman Von Helmholtz, y posteriormente la teoría de Sigmund Freud.

Una dificultad con respecto a la introspección surgió del uso sistemático que hicieron de ella un grupo de psicólogos que identificaron un tipo de experiencia consiente sobre la existencia de un acto voluntario es decir que hay pensamientos sin imágenes a diferencia de Hume que plantea lo contrario, por lo que no se llegó a una conclusión pesto que la introspección no puede definir si una experiencia subjetiva terminara conduciendo a otra. El problema de no poder aclarar esta controversia permitió la introducción de “la negación de la mente” que surgió del movimiento del conductismo.

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