Segundo parcial antropología

2º Parcial de Antropología

Nombre:  Naomi Aruj Suarez

Fecha de entrega: 09/12/2020

Consignas:

1. Cambio cultural: Defina los conceptos de sentido común, cultura y hegemonía de la forma lo más completa y conceptual posible. Una vez recuperados los conceptos aplíquelos para analizar el caso presentado en el presente artículo periodístico.

1. Cultura e Identidad: Defina el enfoque relacional y situacional en torno a la identidad que plantea D. Cuche. Retome la noción de Identificación, así como el de identidades negativas y fronteras simbólicas. ¿Qué análisis del texto se puede hacer desde estos conceptos? Tenga presente lo que señala Cuche en relación al lugar y la tarea de las Ciencias sociales en relación a las identidades.

1. Defina el concepto de género como construcción cultural de la manera más completa y conceptual posible según Marta Lamas. ¿Qué importancia tiene el concepto de Habitus de Bourdieu para Marta Lamas? ¿Cómo trabaja la noción de diferencia y desigualdad la autora? ¿Qué análisis se puede hacer del artículo periodístico desde lo propuesto por Marta Lamas?

1. Retome los tres puntos de partida elaborados por les autores del texto    Racismo y la estigmatización del otro. Explíquelos brevemente. ¿De qué manera nos sirven para pensar este artículo periodístico?

1. Retome la definición de Globalización propuesta por Lins Ribeiro, así como las contribuciones de la antropología al estudio de este fenómeno. Explique muy brevemente las nociones de sistema mundial, niveles de integración y compresión espacio temporal. Con todo ello, haga un análisis del texto.

Respuestas:

1.  En primer lugar, está el sentido común, que puede ser definido como un conjunto de conocimientos y creencias que son compartidos por una comunidad y que, para el sentido común, “el más común de los sentidos”, nos daría la la habilidad de poder distinguir entre lo correcto y lo incorrecto.

“...el sentido común del que estamos hablando remite a un pensamiento conservador y simplificador, que no está abierto al cambio ni a las nuevas ideas, tampoco a la reflexión. Por esto es que posibilita la reproducción del orden establecido de manera hegemónica, sin ponerlo en duda, acatando de manera pasiva las “verdades” difundidas y percibidas como evidentes.” (Lander, “¿a qué nos referimos con cambio cultural?”, pág. 8)

Sin embargo, si hacemos referencia a la diferenciación que hace Gramsci, del “buen sentido” y del “sentido común” entonces podemos tomar un punto de vista diferente, en el que el sentido común sea algo que más que ayudarnos a resolver conflictos o a distinguir las cosas correctas nos imposibilita ver más allá y entorpece nuestro juicio a la hora de aplicarlo a cosas que no entran en el área de lo “simple”

“Para revertir estas situaciones es importante diferenciar el “buen sentido”, en términos de Antonio Gramsci —la capacidad de diferenciar lo verdadero de lo falso, la posibilidad de construir una reflexión a partir de ideas y evidencias que adquirimos en nuestra existencia—, del “sentido común” —un pensamiento masificado, impreciso e irreflexivo—.” (Lander, “¿a qué nos referimos con cambio cultural?”, pág. 8).

En conclusión, el sentido común se traduce a partir de los mensajes que recibimos y repetimos directamente sin ningún tipo de reflexión al respecto, en cambio el buen sentido es el que surge de nuestra reflexión, producto de un juicio crítico que elaboramos a partir de la incorporación de los mensajes que nos llegan.

En cuanto al concepto de cultura, este es un concepto muy abierto ya que abarca varios significados, la definición que daría un diccionario sería: “El término cultura, que proviene del latín cultus, hace referencia al cultivo del espíritu humano y de las facultades intelectuales del hombre.” Erika Lander propone dos definiciones: La de Alejandro Grimson que dice que la cultura es la “trama de prácticas, rituales, creencias, significados, los modos de vivenciar, de sufrir e imaginar” y la de Raymond Williams que la define “como ‘proceso social total’ en que los hombres definen y configuran sus vidas”.

Según mi opinión, la cultura es un concepto que resume el desarrollo social de los seres humanos en comunidades.

Por su parte, el concepto de hegemonía nos remite al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo. Lander lo explica en términos del poder que tiene un grupo sobre otro y de diferencias de estatus en cuanto al nivel socioeconómico, por ejemplo, haciendo referencias a situaciones en las cuales uno se intentan diferenciar de los otros ya que los otros representan una inferioridad o negatividad.

“Eric Wolf, en Figurar el poder, plantea las relaciones que existen entre el poder y las ideas, advierte que el poder se manifiesta en las maneras en que las sociedades se organizan y en las configuraciones culturales que construyen.” (Lander, “¿a qué nos referimos con cambio cultural?”, pág. 24)

El tema que se trata en el artículo es una problemática que existe desde hace muchos años en varios lugares del mundo, principalmente en el continente africano, y afecta en su mayoría a mujeres. El blanqueamiento de piel, una práctica sumamente nociva para la salud es algo de todos los días para las mujeres africanas, se utilizan cremas especiales las cuales están compuestas con sales de mercurio y otros químicos altamente tóxicos. estas cremas son utilizadas por los sectores más acaudalados ya que son los únicos que pueden acceder a ellas, las “pobres” utilizan versiones caceras y aún más dañinas. A pesar de que los efectos de esta práctica son conocidos por la mayor parte de la población las usuarias eligen ignorarlos, ¿por qué?, uno pensaría “¿acaso no poseen sentido común? si algo hace daño, ¿por qué insisten en seguirlo usando?”. Quizás lo que no tengan es “buen sentido”.

"Blanquearse, desteñirse, es la obsesión que persigue a millones de africanas que diariamente se untan productos abrasivos en la piel para ser un poco menos negras, para subir en el escalafón social y lograr el objetivo final: volverse más deseables y gustar y gustarse más".

"En la carrera hacia el triunfo social pierden la melanina y contraen enfermedades cutáneas que van desde quemaduras, estrías, acné, alergias, hasta el cáncer de piel. Un fenómeno que recorre gran parte de África y que algunos estudiosos llaman ya "el trauma poscolonial". (Ana Carbajosa “ellos las prefieren blancas”)

La palabra “triunfo social” llama la atención, ¿ser más blanca es el precio para el éxito? En un continente en el que está presente la hegemonía occidental las mujeres tratan de seguir estándares de belleza imposibles autolesionándose en el proceso, se podría decir que blanquearse la piel ya es parte de su “cultura”. ¿Pero realmente podemos culparlas? en todo el mundo existen practicas dañinas para la salud que tienen como objetivo el alcanzar la belleza y la aceptación social, en algunos lugares están más presentes que en otros, después de todo “La belleza duele”.

Las africanas se blanquean la piel. En nuestro país, como en otros, con tal de no tener pelos en las piernas somos capaces de aguantar quemaduras con cera hirviendo, ignoramos lo que sería nuestro bienestar con tal de cumplir con estándares que aplican a unas pocas. Es importante destacar que hasta que no cambien los modelos de belleza, y no se modifiquen los negocios impresionantes que ello implica y al mismo tiempo crezca la autoaceptación tanto de mujeres como de hombres, no hay mucho por hacer mas que seguir intentando que se tome conciencia de este tipo de problemas.

2. El enfoque relacional y situacional es un concepto que habla de como la identidad se construye en diferentes situaciones en el interior de los contextos sociales que determinan la posición de los agentes y orientan sus elecciones. También se construye a partir de la diferenciación con otros grupos sociales y su relación con los mismos, no existe la identidad sin la diferenciación ya que la identidad en si misma es una relación con otro. Por lo tanto, el enfoque plantea que no hay identidad sin un “otro”. En el texto se menciona que el resultado es un proceso de identificación dentro de una situación relacional, de esto podemos determinar que nosotres mismes también podemos construir nuestra identidad y que lo hacemos constantemente a partir de intercambios sociales, por lo tanto, podríamos decir que es un concepto relativo, no estático que se define una sola vez y para siempre.

La identificación se produce junto con la diferenciación. La identidad es siempre la resultante de un proceso de identificación dentro de una situación relacional.

“La identidad es siempre la resultante de la identificación que los otros nos imponen y que cada uno afirma” (Cuche, Cultura e Identidad, página 120)

La identidad permite que los individuos se ubiquen en el sistema social y que les mismes sean ubicados socialmente. Los grupos minoritarios dentro de una sociedad solo se ven reconocidos en una diferencia negativa, definida por los grupos mayoritarios en una situación de dominación o heteroidentidad. Ante una situación de dominación la estigmatización de los grupos minoritarios puede llegar a lo que se denomina como identidad negativa. Esta identidad puede aparecer como vergonzosa y más o menos reprimida.

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