El Pensamiento Indigena

República Bolivariana de Venezuela

Ministerio Del Poder Popular Para la Educación

UNERMB Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt

Integrantes:

Angélica Primera 20.864.506

Joanis Suarez

Prof.: AnaisViva

Mención: Aduanas

Sección: 2

San Francisco, diciembre de 2012

INTRODUCCION

Menciona la palabra cosmovisión, se está haciendo referencia al conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente.

Una cosmovisión define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía.

En el caso de la cosmovisión indígena, nos estamos refiriendo al conjunto de creencias que tenían los indígenas de la época, sus tradiciones, religión y gasta la forma de vida.

En este trabajo intentaremos relatar aspectos básicos de la cosmovisión de los movimientos indígenas de la región.

Esquema

1. La cosmovisión de los pueblos indígenas

2.

La cosmovisión de los pueblos indígenas

se basa en la relación solidaria e integral en todos los elementos de la Madre Tierra al cual el ser humano pertenece pero no la domina. De esta forma el concepto de la acumulación es muchas veces ajeno a la cultura indígena, y de hecho la mayoría de los idiomas indígenas no manejan conceptos como ‘desarrollo’, ‘riqueza’ o ‘pobreza’.

Los indígenas cuestionan el uso del término “pobreza” como comparación negativa con relación a otros sectores de la sociedad. Más bien, suelen enfatizar la “riqueza” que constituyen sus territorios, recursos naturales y su patrimonio cultural.

Guaicaipuro

Fue un nativo indígena, jefe de varias tribus Caribes, con el título “Guapotori” —Jefe de jefes— originario del grupo Teques. A pesar de ser conocido hoy como Guaicaipuro, en los documentos del tiempo su nombre fue escrito como «Guaicaipuro».Biografía Guaicaipuro formó una coalición de gran alcance en contra de la conquista española del territoriode la actual Venezuela, con diversas tribus que él condujo durante el siglo XVI (16) en la regióncentral del país, especialmente en Valle de Caracas. Él dirigió, entre otros, a los CaciquesNaiguatá, Guaicamacuto, Chacao, Aramaipuro, Paramaconi y a su propio hijo Baruta.

Guaicaipuro en la actualidad es uno de los Caciques más famosos e ilustres. El área ocupada ennuestros días por la ciudad de Los Teques, fue poblada por varios grupos indígenas, los cualescontaban cada uno con su propio cacique. La tribu de Guaicaipuro, que abarcaba un área desde Turgua al este, hasta donde hoy se encuentra San José de los Altos, al oeste, era una de las másgrandes. Uno de sus hijos varones, Baruta, se convirtió también en Cacique y dominaba el áreadel actual municipio de igual nombre. Otras hijas de Guaicaipuro eran, al parecer, Tiora yCaycape.Los españoles descubrieron oro en el área de Los Teques hacia 1560, y como comenzaron apoblar el sitio de las minas para extraerlo, Guaicaipuro, sintiendo su tierra invadida, les atacó,junto a otros caciques aliados, entre ellos Terepaima, forzando a los españoles a abandonar el lugar.

Después del ataque, el gobernador de la provincia de Venezuela, Pablo del Collado, envióa Juan Rodríguez Suárez en 1561 para pacificar el área. Rodríguez Suárez, creyendo que habíaalcanzado su tarea al repeler a Guaicaipuro de la zona, deja el área al cuidado de algunosmineros y de tres de sus hijos, mientras exploraba los términos de Caracas.

Una vez que lossoldados españoles se marcharon del lugar, Guaicaipuro asaltó de nuevo las minas y mató atodos los trabajadores, así como a los hijos de Rodríguez Suárez.Inmediatamente después de eso, Rodríguez Suárez, que estaba en camino a la ciudad deValencia, con el propósito de reunirse con los españoles leales al rey, que intentaban detener alcaudillo rebelde Lope de Aguirre (conocido en Venezuela como El Tirano, de los conquistadoresdel Perú, venido por el Amazonas en 1561 y alzado contra la Corona), fue emboscado por Guaicaipuro y el cacique Terepaima, que le dieron muerte durante su trayecto. Iba con uncontingente reducido de seis soldados.

Después de estos sucesos, Guaicaipuro se convirtió en la figura principal y central en lasublevación de todas las tribus nativas de la provincia de Caracas, y logra unirlas a todas bajo sumando. En 1562 Terepaima derrota a una fuerza expedicionaria conducida por el capitán Luis deNarváez, matándolo a él y a 150 de los expedicionarios. Debido a los ataques feroces por partede los indígenas, los españoles se retiraron lejos del área durante varios años.

En 1567, poco después de vencer en la Batalla de Maracapana, el capitán Diego de Losada entraal valle de San Francisco y ese año o el siguiente, puebla la ciudad de «Santiago de León deCaracas». Los españoles se preocuparon por la cercana presencia de Guaicaipuro y de sushombres y, dada la fama de sus ataques hacia los conquistadores, decidieron no esperar unataque de él, con lo que, como movimiento preventivo, Diego de Losada encomendó al alcaldede la ciudad, Francisco de Infante emprender la misión de capturar a Guaicaipuro y ‘pacificar’ a los otros Caciques.

A fines de 1567 o inicios de 1568, Francisco Infante y sus hombres, conducidos por guías nativosque habían sido chantajeados, dieron con el paradero de la choza de Guaicaipuro, en lascercanías de Paracotos. Según la leyenda, Guaicaipuro prendió fuego a su choza y se suicidóantes de permitir que los españoles lo encontraran con vida.

Sin embargo, la otra versión sobresu muerte, que es la que ofrece el historiador José de Oviedo y Baños en su obra publicada en1723, narra que tras una larga batalla por su vida, los españoles, imposibilitados de entrar a lachoza, decidieron lanzarle una bomba de fuego sobre el techo de paja, obligando con ello a salira Guaicaipuro que perece luchando con la espada que le había ganado a Rodríguez Suárez.

Todos estos datos son tomados de la obra de Oviedo y Baños, Historia de la conquista ypoblación de la Provincia de Venezuela, quien es el único que ofrece estos detalles de Guaicaipuro. Pues sobre la existencia o no de Guaicaipuro como líder de la Confederación Indígena de Caracas no hay hasta hoy pruebas documentales ciertas. Existen algunos escasosdocumentos copiados de otros de 1585, que mencionan de pasada a Guaicaipuro como simplecacique de los Teques, pero su papel de líder heroico de la resistencia indígena de Caracas essólo sustentado por la narración del historiador José de Oviedo y Baños, que escribe sobre esoshechos en 1723, y en cuya obra se han descubierto numerosos errores históricos.

De hecho, Oviedo es el que inicia narrativamente la supuesta existencia histórica de Guaicaipurocomo líder de la resistencia indígena, pues en los amplios archivos documentales que hablan delperíodo entre 1568 y 1723 no se menciona esta gesta descrita por Oviedo en ninguna forma.LegadoEl Legado de Guaicaipuro esta muy latente en la zona central del país, específicamente enCaracas y el Estado Miranda.

Los restos de Guaicaipuro fueron trasladados al Panteón Nacional de manera simbólica, el 8 dediciembre de 2001, asignándole un espacio junto a los próceres de Venezuela, encabezados porSimón Bolívar, el Libertador.

POPOL VUH

Texto escrito en lengua quiché (grupo étnico de la familia maya) a mediados del siglo XVI por algún miembro de la citada etnia que ya había sido instruido por los españoles, en tanto que compuso la obra con caracteres del alfabeto latino. El Popol Vuh (cuya traducción aproximada sería Libro del Consejo o Libro de la Comunidad) supone un auténtico compendio de la cosmogonía y pensamiento quichés (y, por extensión, de la mitología maya) que posiblemente sólo habían perdurado por tradición oral.

El texto manuscrito del Popol Vuh fue descubierto a principios del siglo XVIII por el religioso dominico español Francisco Jiménez mientras predicaba en la actual población guatemalteca de Santo Tomás Chichicastenango. El hallazgo se produjo en un convento franciscano adyacente a la iglesia de Santo Tomás de dicha localidad. Jiménez lo estudió, transcribió y tradujo al castellano bajo el título Libro del común. Posteriormente, el ejemplar fue localizado en España por el abate Brasseur de Bourbourg, quien lo tradujo al francés y publicó en 1861 en París. Con anterioridad había sido traducido al alemán por Carl Scherzer (1857). En la actualidad, el manuscrito del Popol Vuh se encuentra, incluido en la Colección Ayer, en la

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