Matrices de pensamiento de América Latina

Matrices de pensamiento

El paradigma, según Kuhn, se vincula con las realizaciones científicas durante un determinado tiempo, otorgándoles modelos de problemas y soluciones con sus propias teorías, métodos y normas de investigación; dejando a un lado a los factores externos (sociales, económicos, culturales, intelectuales, entre otros).
Kuhn hace un análisis sobre la historia de la ciencia donde habla sobre la revolución científica, refiriéndose a las nuevas miradas sobre la realidad, con diferentes metodologías para analizarla y reformular el nuevo paradigma; ya que éste último, con cada revolución científica produce una ruptura del modelo predominante.
En cambio, para las matrices de pensamiento cada revolución es de carácter acumulativo, ya que se acopla a la anterior estableciendo lineas de continuidad histórica de corrientes de pensamiento específicas y considera a dichos factores externos.
En la persistencia de los patrimonios culturales también hay continuidad histórica y se incorporan las experiencias, conocimientos e ideas de generaciones anteriores a la actual.
Las matrices de pensamiento tienen que ver con los saberes propios de una sociedad. Aportan las herramientas necesarias para que ésta misma pueda beneficiar sus conocimientos y el desarrollo del sentido común.
Especialmente representan a los que definirán el concepto de totalidad; aquellos marginados de la sociedad donde son los mas contemplados.

Matrices de pensamiento de América Latina

América Latina fue el escenario de un gran drama histórico, a partir de la conquista y la colonización. En donde se entrecruzaron las diferentes etnías, en donde se podían encontrar a negros, criollos, mestizos e indios. Ahora bien, esta nueva cultura heterogénea, a raíz de las violaciones hacia las mujeres de los pueblos más débiles, se preocupó por la necesidad de los movimientos sociales; a través de la organización y la solidaridad.

Todas las culturas, antes mencionadas, tuvieron que relacionarse, pero sin la necesidad de opacar a las otras comunidades.

Estos movimientos sociales, que se resistieron al dominio europeo, representaron una gran amenaza para la Metropolis española, en el siglo XVI, produjo grandes desequilibrios en las culturas colonizadoras.

En el siglo XIX, nuevos grupos de migrantes europeos se sumaron al mestizaje, junto con diversos grupos "raciales". En este entonces, se puede notar la coexistencia conflictiva de diversos intercambios de connotaciones con nuevas incorporaciones de culturas (distintas a las conocidas).

A pesar de todos los años que pasaron, las formas de comunicación originarias perduraron; puesto que, la "rebeldía" de algunos participantes de la comunidad se produjo porque no querían aceptar los cambios que les imponían los colonizadores.

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