La Compasión y La Vida Pública (paisajes del pensamiento)

     Isabella López Ramírez    10161048

FICHA RESUMEN

AUTOR           Martha  Nussbaum

TEMA              La Compasión y La Vida Pública (paisajes del pensamiento)

Resumen

I. LA COMPASIÓN Y LAS INSTITUCIONES

En el primer capítulo la autora hace la introducción al texto donde establece  la compasión como función social, la cual impulsa las acciones para formar una sociedad democrática y hasta qué punto es factible que la estructura de la sociedad se base en este valor. Primero se define la compasión como una emoción que motiva la acción de los ciudadanos y pretende ampliar la comunidad moral de los ciudadanos y asi formar una sociedad pluralista e incluyente, he aquí la función social y política de este “valor”, la autora se refiere a la función estrictamente social y política de la compasión con el término de “psicología política”, para separarla del estudio en si de las emociones que terminaría siendo una “psicología analítica”.

En el texto se abordara la compasión a nivel de psicología individual y el de proyectos institucionales, se plantea que el establecimiento de instituciones justas en una sociedad democrática no requiere de ciudadanos perfectamente compasivos, es decir, que estos dos pilares (instituciones e individuos compasivos) no tienen una relación funcional en la que la existencia del uno no depende directamente de la existencia del otro, sin embargo entre las instituciones y los individuos compasivos se establece una relación doble vía donde los individuos compasivos construyen instituciones que encarnan este valor e influyen en el desarrollo de la compasión en los ciudadanos.

Las instituciones tienen el propósito de solidarizarse con los ciudadanos en los “trances trágicos” y crear programas para la prevención de estos mismos.

II. VICTMAS Y AGENTES

En el texto los “trances trágicos” se definen como las desgracias que golpean el corazón de la acción humana, provocando la emoción de la compasión, además estos tienen el carácter para dividir la sociedad civil separando así agentes y víctimas, donde lo que convierte a un agente en víctima es afrontar estas desgracias de la vida, no obstante el ser “víctima” no es solo enfrentar estos infortunios de carácter inmerecido o inevitable de una u otra forma, sino que también lo que los convierte en victimas es que están sumergidos en un estado de incapacidad, es decir que una víctima al enfrentarse a estas situaciones no posee uso pleno de sus facultades para “defenderse”, he aquí la diferencia entre agentes y víctimas.

La autora articula la compasión entre agentes y víctimas, con el ejemplo planteado en la compasión que se siente con los delincuentes en donde el valor de la compasión adquiere  juicios de valor.

III ALCANZAR LOS JUICIOS CORRECTOS.

Los juicios de valor se pueden enfocar en tres áreas distintas: la gravedad, la culpa y el grado de interés por los demás. El área de la gravedad se da así mediante sucesos trágicos establecidos por niveles que van de manera creciente, en una sociedad liberal pluralista estos se dan mediante un proceso de interpretación jurídica (derechos básicos), a los cuales define la autora se refiere como un “conjunto de capacidades”, en todas las sociedades políticas liberales se deberá garantizar a sus ciudadanos un nivel superior al umbral mínimo de las siguientes capacidades humanas fundamentales:

• Vida
• Salud Corporal
• Integridad Corporal
• Sentidos, Imaginación y pensamiento
• Emociones
• Razón practica
• Afiliación (implica la interacción social y disfrutar de las bases sociales de respeto hacia uno mismo )
• Otras Especies (interés hacia y en relación con las biosferas que nos rodean pues los animales también tienen derechos)
• Juego
• Control Sobre el propio entorno (político, entendido como la participación; Material, tener derechos de propiedad y libertad de poder adquisitivo )

Juicio de inmerecimiento, este también  está conformado por leyes e instituciones y encarna niveles complejos de responsabilidad personal por trances de diversa índole.

También se determinan juicios equivocados el cual es el juicio de los limites adecuados de interés por los demás al cual la autora se refiere como juicio eudaimonista el cual se relaciona con la simpatía ya que normalmente somos muy restringidos para prodigar nuestras simpatías dice la autora, es por este motivo que articular la compasión implica ampliar nuestra comunidad moral, es decir contribuye a la inclusión el cual es un valor de suma importancia en la creación de cultura publica para una democracia plural y liberal mediante el uso de un marco legal e institucional que promuevan estos valores.

Los juicios de valor son el contenido cognitivo de la compasión, los cuales son delineados por la sociedad, no obstante al irse moldeando estos juicios de valor por la sociedad se desarrollan a la par en la sociedad las emociones que obstaculizan el desarrollo de la compasión en los individuos,  los cuales son: la envidia, la cual es motivada por las desigualdades sociales; la vergüenza, en cuanto esta muchos de sus daños se encuentran por dentro en la infancia  y el asco, relacionada con el deseo humano de no ser un animal y relaciona aspectos como la misogonia, antisemitismo, homofobia.

IV. PRÁCTICA DE LA COMPASION RACIONAL: LA EDUCACIÓN MORAL Y CIVICA

Si la compasión constituye un elemento importante para la buena ciudadanía se requiere de un soporte público para fomentar esta capacidad, ya que no basta con establecer los juicios correctos y fortalecer los mecanismos psicológicos  (empatía) lo cual implica ampliar el interés por los demás, este proceso en gran parte se ejecutara en el seno de las familias en primera instancia.

En la educación pública se deben intensificar los niveles de imaginarse y participar en las experiencias de los demás, lo que quiere decir que en la educación  se debe ampliar el espacio de las humanidades y el arte. para fomentar su empatía y ampliar el interés por los demás, usando la imaginación como herramienta principal.

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