La Filosofia

INTRODUCCION

En el presente artículo expondremos algunas dificultades respecto a la conceptualización misma de los supuestos conteneos de la filosofía andina. Nos preguntaremos acerca de la naturaleza y accesibilidad de las fuentes. Destacaremos la importancia del desarrollo andino su forma de pensar e interpretar el mundo. Asimismo presentamos como es que se ha ido acomodando la filosofía occidental a nuestro pensamiento, llegando a ser aceptada por el ámbito académico de nuestro país, repitiéndola como una formula y acomodando nuestra cosmovisión acerca del mundo a este pensamiento.

PRIMERO: se definirá algunos conceptos básicos que se utilizaran en el desarrollo del presente trabajolos cuales facilitaran en entendimiento lo UE llevara a un optimo aprendizaje del tema a tratar.

SEGUNDO: nos enfocaremos al contexto filosófico el cual es muy importante para conocer y comprender las características del pensamiento filosófico occidental, el cual es el punto de partida de nuestro análisis.

TERCERO: se hace un análisis de la existencia de una filosofía netamente andina, la cual ha sido el punto de discusión de muchos filósofos y también de los propios hombres andinos. Se destacara la importancia del desarrollo filosófico andino, su interrelación con la naturaleza y sus valores cósmicos.

CUARTO: nos preguntaremos si nos referimos a una “filosofía incaica” o una “filosofía andina” constatando sus diferencias y aportes.

POR ULTIMO: Se definirán los principios básicos de la cosmovisión andina las cuales entran en relación a los valores del pensamiento filosófico andino.

LA FILOSOFÍA ANDINA

Si entendemos la filosofía como la manera de pensar para facilitar la vida del hombre en el medio en que se encuentre, la civilización andina como todas las civilizaciones, tiene su propia filosofía que la lleva a ser y a actuar de un modo único y peculiar; reflejándose ello en las diversas manifestaciones sociales, culturales y políticas, dejando en claro que ello no forma parte del desarrollo de la filosofía occidental

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Pero esta ha sido antiguamente cuestionada debido a que en la época de la conquista había mucha conveniencia para los españoles de poner en duda la existencia de una filosofía para los pueblos andinos, para así poder ejercer sobre todos ellos dominio. Todo ello conllevo al inmenso genocidio de estos pueblos y con sus respectivas secuelas que aun se pueden observar marcadamente en la clase dominante, representante y embajadora de los intereses occidentales en nuestras tierras. Es importante decir que no solo occidente piensa y tiene filosofía, sino todos los pueblos, todas las civilizaciones necesariamente han tenido y tienen una filosofía que les ha permitido estar donde están. Debido a que la filosofía es una manera de responder con eficacia en pro del hombre y de su sociedad, estas civilizaciones como por ejemplo la andina que siempre ha estado con nosotros, pequeñita, latente, sin hacerse notar influyéndonos, modificando nuestro comportamiento y nuestros esfuerzos por ser occidentales. Ahora esta filosofía andina trata acerca de cómo el hombre que vive en esta parte del continente responde y quisiera responder a los retos de su medio más eficaz posible con el objeto de hacer su vida más plena y llevadera. Sus temas son similares a los de cualquier otra filosofía: acerca del origen, los valores, el destino, la ciencia, la belleza, la verdad, otros. Pero donde se hace distinta y particular es en las respuestas que da a estas inquietudes, que no se encuentran en un lenguaje escrito sino en expresiones insertas es su propia cultura: en la religión: en la organización social y en el trabajo.

Los autores entienden como cosmovisión andina, panteísmo, pensamiento andino, que corresponde al conjunto de racionalidades; se trata de un modo de relación simbólica con la realidad, definido por una serie de rasgos idiosincráticos como el vínculo solidario entre cognición, emoción y una visión holística del mundo.

A partir de la epistemología de la totalidad se derivan los principios filosóficos:

• Principio de Relacionalidad.

Según este principio todo está relacionado entre sí. Ontológicamente la entidad básica es la relación y no la substancia, de forma tal que recién en base a las relaciones previamente constituidas los entes particulares se constituyen como "entes" (PCR-2009:64). En este sentido los "entes" son "concretos" sólo en tanto son concebidos interrelacionados.

• Principio de Complementariedad:

De acuerdo a este principio "ningún ente" y ninguna acción existe "monódicamente", sino siempre en coexistencia con su complemento específico. Este complemento (con+plenus) es el elemento que "hace pleno o completo", al elemento correspondiente. Además este principio destaca la inclusión de los "opuestos" complementarios en un "ente" completo e integral.

• Principio de Correspondencia:

Según este principio derivado de la relacionalidad, los diferentes ámbitos o aspectos de la realidad se corresponden entre sí armoniosamente.

Incluye nexos relacionales cualitativos, simbólicos, celebratorios, rituales y afectivos que se manifiesta en todo nivel y en todas las categorías.

• Principio de Reciprocidad:

Desde mucho antes que el sistema del Ayllu y Ayni fuera instaurado en el Tawantinsuyo como normas estructurales básicas de la nación, ya se practicaban a lo largo y ancho de los andes en forma no estructurada. Es la manifestación pragmática y ética del principio de correspondencia, en el sentido de que a cada acto le corresponde como contribución de complemento un acto recíproco. Según este principio, los diferentes actos se condicionan mutuamente (inter-acción), de tal manera que el esfuerzo o la "inversión'' en una acción por un actor será "recompensado'' con un esfuerzo o una inversión de la misma magnitud por el receptor. En el fondo se trata de una justicia (meta-ética) del intercambio de bienes, sentimientos, personas y hasta de valores religiosos.

1. PENSAMIENTO ANDINO

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