Las Fiestas De Santiago

INTRODUCION

A lo largo de la historia la trayectoria del símbolo de Santiago desde sus orígenes hasta nuestros días, especialmente la reconfiguración santiaguista en América. Además, mencionaremos las danzas típicas de Huancayo (tunantada y chunguiada), tradiciones y costumbres del pueblo mencionado.

Nos reunimos en la biblioteca municipal el día 02 de mayo del 2015, iniciando nuestro trabajo con recolección de datos, tanto en libros, en internet y otras fuentes, luego plasmamos la información convirtiéndolo en el informe solicitado de acuerdo a lo establecido.

De acuerdo al trabajo se mencionara lo siguiente: el sincretismo del apóstol Santiago en las américas; en ello se tratara el camino de Santiago en mundo, origen, evolución, el sincretismo de Santiago en los indígenas y Santiago y las fiestas agro ganaderas, así como también las fiestas de Huancayo especificado en tunantada y chunguiada.

Agradecemos en primer lugar a Dios por cuidarnos a diario y en segundo lugar a nuestros padres por apoyarnos a seguir adelante que sin la ayuda de esto no fuera posible la realización de este trabajo, a pesar que la responsabilidad es nuestra

EL SINCRETISMO DEL APÓSTOL SANTIAGO EN LAS AMÉRICAS

1. EL CAMINO DE SANTIAGO EN EL MUNDO

A lo largo de la historia, la religión ha constituido una parte integrante de las culturas en todo el mundo; aunque no todos los pueblos comparten las mismas creencias, todos disponen de una estructura que contiene una ideología y los valores que ayudan a cada persona a entender el mundo. Esta estructura se llama “cultura” e interpretamos nuestras experiencias a través de la nuestra propia cultura, para ello es necesario tener en cuenta que definiciones como sincretismo que se conoce como a la conciliación de distintas doctrinas o posturas. Así como también la aculturación y la transculturación donde el concepto de aculturación significa la pérdida de la cultura (la lengua, la historia y la tradición) y la transculturación significa la habilidad de sobrevivir a la pérdida de partes de la cultura por medio de la adopción de otros elementos ajenos para reconstruirla. Con esto podemos empezar a rastrear la trayectoria de Santiago desde sus orígenes en España hasta su incorporación en las culturas indígenas.

2. ORIGEN

Su origen fue la cuidad de España y según Francisco Márquez Villanueva afirma que el apóstol Santiago tiene un papel central en la historia del país: “Ninguna visión profunda de la historia y la civilización española puede eludir el detenerse a meditar en un cierto momento el magno capítulo de Santiago en sus orígenes y en sus consecuencias”. Santiago no fue solamente un personaje histórico, sino también un símbolo del cristianismo. Fue uno de los doce apóstoles de Cristo y se dice que fue decapitado y traído a Galicia por los ángeles, a lo que hay que añadir que según el autor, el sepulcro de Santiago se descubre en esta zona entre 818 y 842. Este descubrimiento crea efectos en la sociedad y la cultura española; afirma Márquez: “Más que el hallazgo material de unos restos, Santiago es, en cuanto hecho histórico, el equivalente válido de una “aparición” de orden sobrenatural”.

3. EVOLUCION

Santiago evolucionó de un apóstol (o peregrino) pacífico que difunde el mensaje de Jesucristo a la de Santiago matamoros que ayuda de una manera física en la guerra contra el Islam. Esta imagen desempeña el papel de animar al cristianismo porque el Islam lo amenazaba y vamos a ver esta invocación del poder de Santiago más adelante en la historia de la conquista del Nuevo Mundo.

Santiago matamoros: surgió en la Batalla de Clavijo que tuvo lugar en 844 y Ramiro I era el rey de Asturias durante este tiempo. Después de negarse a dar un tributo a Abderamán II, el emir de Córdoba, Ramiro I preparaba una guerra y se retiró en la colina Clavijo; mientras dormía, el rey “tuvo un sueño en el que se le apareció el apóstol Santiago, quien le animó para que volviese a la lucha, asegurándole que saldría vencedor, ya que el propio apóstol le ayudaría, apareciéndosele a él y a sus tropas montado en un caballo blanco y con una bandera también blanca en la mano” (Hidalgo Ogáyar,1991:SP). El rey transmitió a sus soldados que Santiago les iba a ayudar en la batalla y, según la leyenda, Santiago apareció “visiblemente” y ayudó al ejército a tener “una victoria extraordinaria”.

Santiago mataindios: para ver cómo evoluciona Santiago matamoros a mataindios, hay que entender los motivos de la Conquista en las Américas. Parece que el motivo principal (aparte del motivo político y económico) fue convertir a los indígenas al cristianismo y es importante examinar cómo esto les afectó. Primero, se puede ver la influencia de Santiago en la Conquista a través de sus apariciones que se cuentan en la historia. Según Cardaillac, el apóstol aparece trece veces durante las batallas en las Américas y “los cronistas cuentan que Cortés lanzaba sus tropas al combate con el grito de: ‘¡Santiago y a ellos!’”. Sin duda se pueden comparar estas apariciones con la que contó el rey en la Batalla de Clavijo y vemos que el uso de la imagen de Santiago como poder militar se transfiere al Nuevo Mundo desde España. Estas apariciones no solamente representan la ayuda de un apóstol, sino que también juegan un papel militar que interfiere directamente en las batallas. Santiago fue una herramienta para convertir a los “otros” al cristianismo, pero parece paradójica porque se entiende que un apóstol debería difundir el mensaje de Jesucristo de una manera pacífica. Cardaillac recoge este fenómeno: “El Santiago Matamoros vino a transformarse en Santiago Mataindios, mientras que en España se pretendía vencer al Islam, en México la meta fue la desaparición de la idolatría de los indígenas”. Así se establece un paralelo entre el Santiago que ayuda a los españoles en las batallas en España y el Santiago que ayuda en las batallas en las Américas.

4. EL SINCRETISMO DE SANTIAGO EN LA RELIGIÓN DE LOS INDÍGENAS

Funciona porque el dios Illapa podía cambiar de apariencia: En este caso, la flexibilidad del dios Illapa para cambiar su apariencia estaba a favor de los españoles porque hizo más fácil el sincretismo en la cultura andina. Como “Illapa era el dios de trueno, rayo, relámpago y de las tempestades”, ya tenía una “carácter guerrero” (Capponi, 2006: 258); por

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