Estado Y Derecho

LOS ORÍGENES DEL ESTADO Y EL DERECHO.

Para llegar a comprender un fenómeno social, hay que considerarlo en el proceso de su aparición, de sus cambios y de su desarrollo, saber cuáles son las causas que lo han hecho nacer. Si queremos llegar a comprender la naturaleza del estado y el derecho, tenemos que explicar cómo y en qué condiciones, por virtud de qué causas nacieron. Bajo el régimen de la comunidad primitiva, no se conocía aún el estado. A la cabeza de la "gens", de la tribu o de la agrupación de tribus había personas elegidas por toda la población, encargadas de ejercer determinadas funciones sociales: organizar los trabajos en común, velar por las aguas, principalmente en los países áridos, solucionar las disputas entre las "gentes" y entre las tribus, guardar la observancia de las costumbres establecidas y los usos religiosos, defender a los miembros de la propia "gens" contra los de otras tribus, etc. Estos órganos del poder social no disponían de medios especiales de coacción, independientes de la comunidad gentilicia o de la tribu. Su poder revestía, fundamentalmente, una fuerza moral.

el estado surgió al dividirse la sociedad en clases irreconciliablemente hostiles. Los orígenes de este proceso de escisión de la sociedad primitiva y la aparición de la nueva supra estructura social, del estado, los revela claramente la historia del nacimiento del estado ateniense los griegos del periodo ateniense se agrupaban todavía por "gentes", fratrias y tribus, y las tribus se agrupaban en ramas étnicas. El gobierno autónomo de estas sociedades tenía por órgano ejecutivo el consejo (bulé). Al principio, este consejo se hallaba integrado por los ancianos de las "gentes", y al ampliarse el número de sus componentes, por representantes del pueblo, especialmente elegidos. El poder supremo pertenecía a la asamblea del pueblo (ágora). Ésta era convocada por el consejo, para decidir todos los asuntos importantes de la sociedad. Todos los varones asistentes a estas asambleas podían expresar y defender sus opiniones y objetar a las de otros. El voto se emitía levantando la mano. Existía un jefe o caudillo guerrero (basileus), elegido por la asamblea del pueblo o designado por el consejo. Pero ni el consejo ni el jefe guerrero podían emprender nada en contra de la voluntad del pueblo, pues no disponían de otro poder que el del pueblo en armas. El poder supremo pertenecía, por tanto, al pueblo armado, a la "democracia guerrera". Esta primitiva "democracia guerrera" existía, bajo una u otra forma, en todas las tribus y ramas étnicas. Con el tiempo, y como resultado del desarrollo de la productividad y la división del trabajo, de la propiedad privada y del cambio, fue viéndose socavada desde dentro la sociedad gentilicia sin clases. Al acentuarse la desigualdad patrimonial, la sociedad se escindió en clases antagónicas, en ricos y pobres, esclavistas y esclavos. Con la escisión de la sociedad en clases hostiles, surgió la necesidad de una institución llamada a velar por la propiedad privada, que el régimen de la comunidad primitiva no reconocía y que ahora se declaraba como fundamento sagrado e intangible del nuevo régimen que se había ido formando. Esta institución era el estado. Su misión consistía en defender los privilegios de los poseedores contra los desposeídos y, ante todo, los intereses de los esclavistas contra los esclavos. El proceso de formación del estado ateniense ocupó una serie de siglos. Se llevó a cabo sobre la base del desarrollo de las nuevas relaciones de producción, en medio de una enconada lucha entre las clases que se iban formando: entre poseedores y desposeídos, esclavistas y esclavos. En gels califica como "clásico" el proceso de aparición del estado esclavista de atenas, por haberse llevado a cabo a base del desarrollo interior, sin la presión de fuera o bajo la forma de la conquista. En otros pueblos, este proceso presenta características distintas, en relación con otras condiciones históricas de desarrollo. Las distintas características de la aparición del estado en los diversos pueblos se explican por las condiciones históricas en que surgió y, principalmente, por el tipo de formación social que se establece como resultado de la desintegración del régimen de la comunidad primitiva en cada pueblo. La forma inicial y más simple de la escisión de la sociedad en clases es la división en esclavos y esclavistas. Es la fase de desarrollo por la que pasaron la mayoría de los pueblos. Pero no en todos ellos llegó a desarrollarse la esclavitud hasta dar nacimiento a una especial formación económico-social. Así, por ejemplo, entre los pueblos germanos el proceso de desintegración del régimen de la comunidad gentilicia coincidió en el tiempo con la desintegración del imperio esclavista romano y de la sociedad esclavista antigua en su conjunto. El entrelazamiento y la fusión de dos procesos económico-sociales —el de la desintegración del régimen esclavista del imperio romano, de una parte, y de otra el de la desintegración del régimen de la comunidad gentilicia entre los conquistadores— condujeron aquí a la aparición del feudalismo y del estado feudal. Fue el curso del desarrollo económico entre los pueblos bárbaros germanos el que destruyó el régimen gentilicio-comunal y las instituciones gentilicias, pero la guerra y las expoliaciones guerreras vinieron a reforzar este proceso. En el curso de la guerra, los altos caudillos guerreros y sus auxiliares y seguidores se quedaron con la parte del león de los despojos. El poder del caudillo militar supremo fue haciéndose hereditario. De simples ejecutores de la voluntad de las tribus y los pueblos, los caudillos guerreros fueron convirtiéndose en usurpadores, en soberanos, en monarcas, en reyes, expresión política de los intereses de la nobleza feudal que había ido formándose. También el peculiar y largo proceso de desintegración del régimen comunal entre los pueblos eslavos condujo a la formación de un régimen feudal, y no esclavista. Entre los eslavos, la esclavitud no llegó a convertirse en el modo de producción dominante. Las primeras formas del estado en los principados de Nóvgorod y Kiev (en la primera mitad del siglo ix) se acercaban ya al modelo de estado feudal. El proceso de formación del estado entre los eslavos del este, en la antigua Rusia, corrobora la ley general, establecida por el marxismo, según la cual el estado surge como producto de las contradicciones irreconciliables de las clases. La aparición de una nueva base económica, fundada en el antagonismo de clases, y de la lucha de clases condujeron a la desintegración y la desaparición de unas y a la degeneración de otras instituciones de la comunidad primitiva, a su transformación en instituciones del estado colocadas por encima del pueblo y que expresaban la dominación de una clase sobre otras. Tanto en Kiev como en Nóvgorod y en otras ciudades de la antigua Rusia, seguía manteniéndose, al lado del poder de los príncipes y sus consejos de nobles guerreros y terratenientes, la beche o consejo de vecinos, como supervivencia del poder del pueblo de la comunidad primitiva, del régimen de la democracia guerrera. Pero la beche desempeñaba una función cada vez más subalterna, hasta acabar convirtiéndose en un instrumento puesto en manos de la minoría privilegiada, de la nobleza, encabezada por el príncipe. También el derecho es, lo mismo que el estado, un producto del desarrollo histórico. Bajo el régimen de la comunidad primitiva, las relaciones entre los hombres se rigen por la tradición, por las costumbres transmitidas de generación en generación. Estas costumbres, emanadas de las condiciones de la vida material de la sociedad primitiva, determinaban lo que podía y lo que no debía hacerse, lo lícito y lo ilícito, y expresaban los intereses generales de los miembros de la sociedad. Los atentados contra ellas eran, por tanto, casos excepcionales. Pero, tan pronto como la sociedad se escindió en clases, tan pronto como surgieron los intereses antagónicos, las costumbres no podían ya seguir rigiendo la conducta de todos los hombres por igual. Los conceptos de lo bueno y lo malo, lo útil y lo dañino, lo justo y lo injusto, comenzaron a diferenciarse según las distintas clases. La sociedad primitiva no sabía lo que era el robo, pues no conocía la propiedad privada. Al erigirse la propiedad privada en fundamento de la vida social, apareció también, como infracción de ella, el concepto del robo. Con arreglo a las costumbres de la sociedad gentilicia, no era posible reducir a esclavitud a los miembros de la misma "gens". El desarrollo de las relaciones económicas, de la dependencia económica de unos nombres bajo otros, dio de lado a las costumbres gentilicias y condujo al ensanchamiento de la esclavitud. La división de la sociedad en clases y la aparición del estado hicieron nacer, en vez de las costumbres, el derecho, las normas coactivas del comportamiento de los hombres, establecidas por el estado y que expresaban, no la voluntad del pueblo, sino la de la clase económica y políticamente dominante. En la sociedad esclavista, el derecho defendía abiertamente y legalizaba la dominación y los privilegios de la nobleza aristocrática y del dinero y el derecho exclusivo a desempeñar los cargos públicos, la explotación de los esclavos y de los hombres libres desposeídos, así como la privación de derechos de los esclavos, es decir, de la inmensa mayoría del pueblo. La ley que castigaba el homicidio en grecia y en roma no se aplicaba a quienes dieran muerte a un esclavo. Esta ley defendía solamente

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