Toeria Politica De Marx

ensayo sobre la teoría política de Marx

may16 de introfilosofia

ENSAYO

La Teoría Política de Karl Marx

Osear Mertz*

I Introducción

El análisis de las ideas políticas de Marx se ha visto obscurecido

por distorsiones provenientes, en primer lugar, de la asociación

que normalmente se establece entre estas ideas y las

políticas seguidas principalmente por la Unión Soviética. Sin

embargo, resulta aconsejable estudiar la teoría política de Marx

en sí misma, independientemente de la vinculación antes mencionada.

Con esta separación analítica no se pretende negar

que la aplicación de la teoría política de Marx, y las formas

totalitarias que adopta, constituyen un serio problema para la

interpretación del pensamiento de Marx. Pero el énfasis del

presente trabajo se pondrá en el análisis de las ideas políticas

de Marx que han debido ser revisadas en aspectos esenciales

con motivo del descubrimiento y publicación de las obras teóricas

más importantes escritas por Marx en su juventud. En

efecto, la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel fue publicada

recién en 1927; en 1932 son descubiertos los Manuscritos

Económico-Filosóficos, y se publica por primera vez el texto

completo de la Ideología Alemana; el manuscrito en que Marx

elabora el programa que seguirá en El Capital se publica en

1939, bajo el nombre Grundrisse der Kritik der politischen

Okonomie.

La publicación de estas obras produjo un vuelco radical en

el análisis del pensamiento de Marx, y le abrió el camino a interpretaciones

humanistas y hasta existencialistas de su pensamiento.

Con estas obras, además, se pudo comprobar que la

* Profesor Instituto de Ciencia Política Pontificia Universidad Católica de

Chile. Investigador Centro de Estudios Públicos.

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ortodoxia soviética se apoyaba principalmente en los escritos

de Engels, los cuales resultaron invalidados por los textos escritos

por el propio Marx. Las discrepancias entre la interpretación

oficial soviética y los escritos del joven Marx, fueron

inicialmente minimizadas mediante la afirmación de que el

Marx maduro era el verdadero, en tanto que el joven Marx no

era todavía marxista. Sin embargo, tal distinción no ha ganado

terreno, al menos en Occidente, buscándose más bien una interpretación

coherente de su obra.

Para analizar la teoría política de Marx tal como aparece

en su Crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel, resulta necesario

demostrar la importancia de este escrito de juventud para

la determinación de lo que son las ideas políticas de Marx. Resulta

entonces necesario suponer que Marx configura en su

juventud su propia versión del mundo en general, y de la política

en particular, en oposición al mundo burgués existente. Tal

supuesto es coherente con el marco analítico general que ofrece

Thomas Spragens.

De acuerdo con este autor, “las teorías políticas no pueden

comprenderse satisfactoriamente si se las considera como un

conjunto de proposiciones”1. En lugar de analizar la lógica reconstruida

de un método de investigación, Spragens sugiere

que se atienda a la “lógica —en— uso” del pensador. Tal perspectiva

proporciona, por lo tanto, un marco dinámico para

entender la concepción política de Marx que pone de relieve el

proceso de gestación intelectual de una teoría política.

Para Spragens, las teorías se originan a partir de una percepción

de desorden en el sistema político. El teórico inicia

su trabajo a partir de un sentimiento angustiante de que algo

anda muy mal en la sociedad. Luego de identificar el problema,

el teórico debe investigar las causas que lo originan. El próximo

paso fluye naturalmente, pues, una vez identificadas las causas

del mal, el teórico se siente impulsado a pensar cómo sería el

mundo si se resolviese el problema de manera más efectiva. Esta

reconstrucción imaginaria del mundo de la política culmina con

un paso final: la prescripción de la acción política capaz de

transformar el estado de desorden en un nuevo orden político2.

Todo parece indicar que en 1843, cuando Marx escribió la

Crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel, todavía no había

concluido la reconstrucción imaginaria del mundo. Todavía en

1844 escribió que no tenía el propósito de “intentar predecir

dogmáticamente el futuro, sino… sólo descubrir el nuevo

mundo mediante la crítica al antiguo”. Su propósito, en

1 Thomas A. Spragens, Understanding Political Theory (New York: St.

Martin’s Press, 1976), p. 11.

2 Spragens, op. cit., pp. 15-18.

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aquellos años, era lograr “una crítica despiadada de todo lo

existente3.

En consecuencia, el análisis de la teoría política de Marx

debe describir primero la crítica de Marx a la teoría política

burguesa. Su propia teoría política debe entenderse desde esta

perspectiva y, de acuerdo al modelo dinámico de Spragens, son

principalmente los dos primeros pasos los pertinentes para el

propósito de este trabajo: la percepción del desorden, y el diagnóstico

de las causas de ese desorden. Con estos dos pasos la

crítica de Marx a la teoría política burguesa está completa, y su

propia teoría puede entonces deducirse en oposición al desorden

percibido.

El punto de vista adoptado en el presente trabajo respecto

de la importancia de los escritos de juventud de Marx —y particularmente

de la Crítica— para la comprensión de sus ideas

políticas, también puede encontrar apoyo en otro argumento.

Puede sostenerse que el liberalismo y el socialismo son las principales

doctrinas políticas que han dado forma al mundo contemporáneo.

Desde este punto de vista, que puede llamarse

cultural, el papel que juegan las ideas en la configuración de

instituciones y en la misma visión del mundo que tenemos es

de extrema importancia. Sin embargo, el enfoque cultural establece

que las ideas afectan el comportamiento de una manera

inconsciente, y que solamente durante períodos de crisis cultural

el papel de las ideas se hace consciente, porque en tales períodos

las convicciones básicas son sometidas a una crítica

radical.

El surgimiento del liberalismo —como doctrina o visión del

mundo que sustenta las instituciones económicas y políticas

burguesas— puede ser descrito en términos de una revolución

cultural en la cual las creencias básicas del mundo medieval

fueron sometidas a un examen crítico y reemplazadas por otras.

La revolución liberal fue, en primer lugar, un proceso de “demoralización”,

porque hizo explícitas las creencias básicas de

la sociedad medieval, sometiéndolas a una crítica profunda. En

segundo lugar, esta revolución proporcionó, a través de un proceso

de “re-moralización”, nuevas creencias y fundamentos

cognitivos para la organización de la nueva sociedad. Ambos

procesos permitieron definir una nueva realidad, determinando

un nuevo conjunto de derechos y deberes.

El enfoque cultural, ilustrado a través de la revolución liberal,

puede ser aplicado al caso de Marx. En efecto, la crítica

socialista a la visión liberal puede ser interpretada como un

proceso de “de-moralización”, como el inicio de una revolución

3 Karl Marx, “For a Ruthless Cristicism of Everything Existing” (Tucker,

The Marx-Engels Reader), p. 13.

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cultural en la cual se rechazan todas las creencias básicas del

liberalismo, y en la que es desarrollada una nueva visión del

mundo. Este enfoque cultural, por lo tanto, describe nuestro

tiempo en términos de una revolución cultural, pero cuyo desenlace

no puede ser predicho por cuanto este enfoque niega todo

determinismo histórico. Con respecto al pensamiento de Marx,

éste puede ser descrito como una crítica y un rechazo de la religión,

de la filosofía, de la política y de la economía burguesas.

Estas son desenmascaradas como diferentes formas de alienación.

Luego, la reconstrucción imaginaria del mundo, que parte

con una nueva economía política, establece el fundamento para

su “Aufhebung”, es decir, su superación. Como es sabido, no

existe traducción adecuada para el concepto de “Aufhebung”,

por lo cual resulta necesario precisar que el concepto de “superación”

significa, en este contexto, la culminación de un proceso

dialéctico, es decir, la síntesis de una tesis y una antítesis que,

junto con abolir los contrarios, los preserva trascendiéndolos. La

concepción dialéctica de la historia de Marx puede ilustrar las

complejidades del término “Aufhebung”. La superación del Estado

burgués no significa su mera abolición, ya que éste no sólo

engendra a la

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