Codigo De Etica

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS

CURSO: SOCIOECONOMIA GENERAL

CUESTIONARIO DE ESTUDIO PARA PRIMER EXAMEN PARCIAL 2013

UNIDAD I

001.- Determina la posición de imparcialidad del teórico respecto al conocimiento de la vida social, la posición de observador pretendidamente objetivo y desinteresado de los procesos sociales.

R// Por otra parte, objetividad y objetivismo no son dos cosas iguales. Si bien el primer termino se emplea para caracterizar el conocimiento científico, el segundo determina la posición del teórico, a saber, la posición de <<imparcialidad>> en el conocimiento de la vida social, la posición de observado pretendidamente objetivo y desinteresado de los proceso sociales. Lenin criticó acerbamente el objetivismo, considerándolo como una forma encubierta y camuflada de expresión del partidismo. A los ideólogos de la burguesía no les conviene manifestar su partidismo y poner al descubierto la conexión de sus estructuras teóricas con los intereses egoístas de la clase dominante. En este caso, la postura del objetivismo –ya sea consciente, ya inconsciente- resulta muy cómoda para ellos.

002. Conjunto de conocimientos sistematizados y en desarrollo de la realidad que se obtiene mediante determinados métodos cognoscitivos y que se verifican en la práctica social.

R// En la primera mitad del siglo XIX, las ciencias naturales habían alcanzado y aun desarrollo considerable, en tanto que la auténtica ciencia sobre la sociedad estaba solamente naciendo. La humanidad, al conocer las leyes y las fuerzas de la naturaleza, fue sometiéndolas paso a paso a su poder. Pero la cognición, el descubrimiento y la revelación de la verdadera naturaleza de la sociedad humana y de sus leyes resultó ser una obra más larga y complicada. Todavía mas compleja, difícil y larga fue la asimilación de las leyes y los procesos sociales y su sometimiento al poder de la sociedad. Estas tareas pudieron ser cumplidas únicamente al crearse la ciencia que trata de la sociedad y al aplicarla a la práctica de la trasformación revolucionaria de la vida social.

003. Es la formación compleja que nace de la interacción de los hombres y la naturaleza de los unos con los otros.

R// La sociedad humana es, pro su esencia y estructura, la forma más completa de existencia de la materia. La sociedad es una parte específica, cualitativamente original, de la naturaleza, opuesta en cierto sentido a la naturaleza restante. Esta concepción de la relación existente entre la sociedad y la naturaleza distingue de manera radical al materialismo tanto del idealismo, que en la mayoría de los caso contrapones la sociedad y la naturaleza, como del materialismo metafísico, que no ve la diferencia cualitativa existente entre ellas.

004. Que es ser social?

R// En el materialismo filosófico, la categoría de ser se considera idéntica al concepto de materia, e naturaleza. En consonancia con ello, los marxistas entienden por ser social la vida material de la sociedad, su producción y reproducción. Forman parte del ser social: la producción social y las condiciones necesarias para ella, incluida la reproducción de los propios hombres; el sistema de relaciones sociales que los hombres establecen entre si en el proceso de la producción de bienes materiales, es decir, las relaciones de producción de bienes materiales, es decir, las relaciones de producción económica; los aspectos materiales de la vida de las familias, clases y naciones, y otras formas de comunidad humana.

005. Que es conciencia social?

R// De conformidad plena con la concepción materialista del mundo, el materialismo histórico arranca de que el ser (la existencia) social es lo primario, y la conciencia social, lo secundario. Esta última es un reflejo mas o menos correcto, o desfigurado, de la existencia social. No es la conciencia social la que determina el régimen de vida social y la dirección del desarrollo de la sociedad, como suponen los idealistas, sino al contrario: el ser social determina, en última instancia, la conciencia social, las ideas, aspiraciones y objetivos de los hombres, de las clases sociales.

006. Es considerado como la piedra angular de la doctrina económica de Carlos Marx.

R// La teoría de la Plusvalía es la piedra angular de la doctrina económica de Carlos Marx.

007. Formulo a mediados del siglo XIX la idea de la creación de la sociología como ciencia de la sociedad libre de toda relación con la filosofía.

R// Al fijar la atención en el esterilidad de las formaciones filosófico-históricas especulativas. Augusto Comte formuló a mediado del siglo XIX la idea de la creación con la sociología como ciencia de la sociedad, libre de toda relación con la filosofía y basada en datos empíricos en igual medida que las ciencias naturales. Sin embargo, el propio Comte no creó tal ciencia. Es reconocida por todos la afirmación de que <<Comte dio a la sociología el nombre y el programa, que predicara pero que no cumplía>>. Su pretexto de expulsar la filosófica de las ciencias sociales, Comte no hacia más que imponerles su filosófica positivas. Entre otros, han influido, mucho en el sucesivo desarrollo de esta última: Herber Spencer, Emilio Durkheim, Max Weber y Wilfredo Pareto.

008. Corriente de la filosofía burguesa que califica a las ciencias sociales de ideológicas (descriptivas).

R// Ciertos filósofos, por ejemplo, los neokantianos, responden negativamente a esta pregunta, consideran que la ciencia puede sólo explicar los fenómenos, y los procesos de la naturaleza, mientras que el proceso histórico, la actividad del hombre en la sociedad no tiene explicación científica. <<Las ciencias naturales y las históricas –escribe, por ejemplo, el neokantiano H. Rickert- deben hallarse siempre en oposición lógica por principio. Esta no es una observación fortuita, sino una posición determinada. H. Rickert, W. Windelband y otros representantes de la escuela de Baden deslindaban y oponían, unas a las otras, las ciencias naturales y las sociales, por la razón de que, según ellos, en la sociedad, a diferencia de la naturaleza, todos los fenómenos son singulares y únicos, por lo cual, las ciencias de la naturaleza pueden usar el método de la generalización, mientras que las ciencias histórica, solo el método de la singularización. Las primeras

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