Conceptos Lacanianos

Lacan (conceptos importantes)

TRES REGISTROS

Imaginario

Desde el principio esta palabra estuvo asociada específicamente con la RELACIÓN DUAL entre el YO y la IMAGEN ESPECULAR. La base del orden imaginario sigue siendo la formación del yo en el ESTADIO DEL ESPEJO. Puesto que el yo se forma por identificación con el semejante o la imagen especular, la identificación es un aspecto importante del orden imaginario. El yo y el semejante forman la relación dual prototípica y son intercambiables. Esta relación por la cual se constituye el ego mediante la identificación con el pequeño otro (a) significa que el yo, y el orden imaginario en sí, son ambos sedes de una ALIENACIÓN radical: “la alienación es constitutiva del orden imaginario”. La relación dual entre el yo y el semejante es narcisística y el NARCISISMO constituye otra característica del orden imaginario. El narcisismo es siempre acompañado por una cierta AGRESIVIDAD. Lo imaginario es el reino de la imagen en la imaginación, el engaño y el señuelo. Las principales ilusiones de lo imaginario son las de totalidad, síntesis, autonomía, dualidad y por sobre todo, semejanza. Lo imaginario está siempre estructurado por el orden simbólico.

Lo imaginario envuelve también una dimensión lingüística. Mientras que el significante es la base del orden simbólico, el SIGNIFICADO y la SIGNIFICACIÓN forman parte del orden imaginario. De modo que el lenguaje tiene aspectos simbólicos y también imaginarios; en su aspecto imaginario, el lenguaje es “el muro del lenguaje” que interviene y distorsiona el discurso del otro.

Real

Lo real es uno de los tres ÓRDENES según los cuales pueden describirse todos los fenómenos psicoanalíticos: los otros dos son el orden simbólico y el orden imaginario. A diferencia de lo simbólico, constituido en términos de oposiciones como la de presencia y ausencia, “no hay ausencia en lo real”. Mientras que lo simbólico es un conjunto de elementos discretos diferenciados, denominados significantes, lo real es en sí mismo indiferenciado: “lo real es absolutamente sin fisuras”. Es lo simbólico lo que introduce “un corte en lo real” ene l proceso de la significación: “es el mundo de las palabras lo que crea el mundo de las cosas”. Lo real es “lo imposible”, porque es imposible de imaginar, imposible de integrar en el orden simbólico e imposible de obtener de algún modo. Es este carácter de imposibilidad y resistencia a la simbolización lo que le presta a lo real su cualidad esencialmente traumática. En su lectura del caso Juanito, Lacan distingue dos elementos reales que interfieren y rompen la armonía preedípica imaginaria del niño: el pene real que comienza a hacerse sentir en la masturbación infantil y la hermana recién nacida.

Simbólico

Es el ámbito de la alteridad radical al que Lacan designa como el Otro. El INCONSCIENTE es el discurso de este OTRO y por lo tanto pertenece totalmente al orden simbólico. Lo simbólico es el reino de la Ley que regula el deseo en el complejo de Edipo. Es el reino de la cultura en tanto opuesto al orden imaginario de la naturaleza. Mientras que lo imaginario se caracteriza por relaciones duales, lo característico de lo simbólico son estructuras triádicas, porque la relación intersubjetiva es siempre “mediada” por un tercer término, el gran Otro. El orden simbólico es también el reino de la MUERTE, de la AUSENCIA y de la FALTA. Lo simbólico es tanto el PRINCIPIO DE PLACER que regula la distancia a la Cosa, como la PULSIÓN DE MUERTE, que va “más allá del principio de placer” por medio de la repetición.

El orden simbólico es completamente autónomo: no es una superestructura determinada por la biología o la genética.

Padre Simbólico

Es el sinónimo de la función paterna. Esta función no es otra que la de imponer la ley y regular el deseo en el complejo de Edipo, intervenir en la relación dual imaginaria entre la madre y el niño, para introducir una necesaria “distancia simbólica” entre ellos.” El padre simbólico es el elemento fundamental de la estructura del orden simbólico. El padre simbólico es también designado como NOMBRE-DEL-PADRE.

La presencia de un falo imaginario como tercer término en el triángulo imaginario preedípico indica que el padre simbólico funciona ya en la etapa preedípica; detrás de la madre simbólica está siempre el padre simbólico.

Es la ausencia del padre simbólico lo que caracteriza la esencia de la estructura psicótica.

Padre imaginario

Es una Imago, un compuesto de todos los constructos imaginaros que el sujeto erige en el fantasma en torno a la figura del padre. El padre imaginario puede construirse como un padre ideal o lo opuesto, como “el padre que ha jodido al chico”. En la primera forma, el padre imaginario es el prototipo de las figuras divinas de las religiones, un protector omnipotente. En el otro papel, el padre imaginario es el padre terrorífico de la horda primordial que impone el tabú del incesto a sus hijos y el agente de la PRIVACIÓN, el padre al que la hija culpa por haberla privado del falo simbólico, o su equivalente, un niño.

Padre real

Es el agente de la castración, el que realiza la operación de la castración simbólica. el padre real desempeña un papel crucial en el complejo de Edipo; es él quien interviene en el tercer “tiempo” como el que castra el niño. Esta intervención salva al niño de la angustia precedente; sin ella, el niño necesita un objeto fóbico como sustituto simbólico del padre real ausente. La intervención del padre real como agente de la castración no equivale sencillamente a su presencia física en la familia. Como surge del caso de Juanito, el padre real puede estar físicamente presente y sin embargo no intervenir como agente de la castración. A la inversa, la intervención del padre real puede ser experimentada por el niño aunque aquel esté físicamente ausente.

Hiancia

“Agujero o abertura grande”. Esta palabra aparece usada de varios modos en la obra de Lacan. La función de lo imaginario es precisamente llenar esta hiancia, recubriendo de tal modo la división del sujeto y presentando un sentido imaginario de unidad y completad.

En 1964 Lacan dice que “la relación del sujeto con el Otro es enteramente producida en un proceso de hiancia, y añade que al sujeto lo constituye una

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