FILOSOFIA

SOUTHERN CHRISTIAN UNIVERSITY INTERNATIONAL FLORIDA

PROGRAMAS INTERNACIONALES

EDUCACION ON LINE

ASIGNATURA: FILOSOFIA DE LA CIENCIA

TUTOR: ESTHER RUTH

ACTIVIDAD: TRABAJO

ANA LUGO GARCÉS

12.787.687

PSICOLOGIA DEL VII

INDICE

Pág.

INTRODUCCIÓN………………………………………………………...……..03

EL HISTORICISMO HERMENÉUTICO DE DILTHEY…………………..…04

EL MÁXIMO CIENTÍFICO DE ALTHUSSER……………………………….05

EL POSITIVISMO LÓGICO DE CARNAP Y AYER;……….……………..…06

LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE…………………….…………..………….08

TEORÍAS IDEALES DEL LENGUAJE…………………………………..…..09

GUSTAV BERGMANN TEORÍAS “EN CONTRA EL MÉTODO” DE FEYERABEND…………………………………………………………….…..11

CONCLUSIÓN…………………………………………………………………13

BIBLIOGRÁFIA……………………………………………………………….14

INTRODUCCION

El término lenguaje hace referencia a la actividad guiada por un sistema de signos, combinados entre sí por ciertas reglas. El lenguaje es la actividad verbal específica de los individuos cuando hablan y escriben.

La reflexión filosófica del lenguaje es tan antigua como la propia /filosofía. Desde Sócrates, muchos filósofos han llamado la atención sobre la necesidad de analizar el lenguaje con el que describimos la realidad para mejorar nuestro conocimiento de ella; otros han subrayado la necesidad de analizarlo por ser el vehículo observable de nuestros pensamientos. Pero es en el final del siglo XIX y en el siglo XX cuando el análisis del lenguaje, la reflexión sistemática acerca del significado de las expresiones lingüísticas, no es ya un mero método auxiliar del filósofo. En el siglo XX se presta una atención prioritaria y sistemática al lenguaje en el que se formulan los problemas filosóficos; el lenguaje y su significado es el punto de partida de la filosofía. A esta situación, característica de la filosofía contemporánea, se la conoce con el nombre de giro lingüístico.

La filosofía muchas veces se convierte en una actividad analítica del lenguaje en la medida en que generalmente algunos problemas filosóficos pueden resolverse a través del análisis de un lenguaje del que derivan malas comprensiones o que está siendo usado de manera incorrecta.

Así como en otros tiempos la filosofía del ser, la filosofía del conocimiento o la filosofía moral eran los temas más importantes de la filosofía como disciplina general, se puede decir que en este momento es la filosofía del lenguaje uno de los temas que merece toda la atención.

A continuación, grandes filósofos y sus teorías, así como la importancia de este tema.

1. EL HISTORICISMO HERMENÉUTICO DE DILTHEY.

La finalidad de la hermenéutica, se amplía más allá de un ejercicio filológico sobre problemas gramaticales o textuales, persiguiendo un objetivo "ético-pedagógico", el encuentro "espiritual" con los valores de la antigüedad greco-romana. La antigüedad se configuraba no sólo como el paradigma de la creación cultural, artística y científica, sino de la totalidad de la vida, se constituyó como tal, según Dilthey, cuando se liberó del dogmatismo y se puso al servicio de la historia. Sin embargo para Gadamer el cambio de dirección de la hermenéutica hacia la historia se verificó en niveles de mayor profundidad. El paso hacia la conciencia histórica no consistía en la liberación de todo presupuesto previo a la comprensión, sino en un cambio del ser de la comprensión misma.

La corriente historicista había supuesto un importante desarrollo de los métodos críticos en los campos de la historiografía de las ciencias humanas. La preocupación fundamental de Dilthey era dotar a las ciencias humanas de una base científica sólida, así como el desarrollo de un método que posibilitara las interpretaciones "objetivamente válidas". La hermenéutica es sucesora del historicismo en cuanto a la creencia de que cada cultura está caracterizada por sus propias prioridades históricamente condicionadas, que influyen en la comprensión apriorística.

Dilthey propuso una derivación de la hermenéutica hacia la corriente historicista y la "escuela histórica", en base a las posturas de Winckelmann, Herder, Nierbuhr, Grimm y Savigny, entre otros.

Dilthey introdujo la hermenéutica en la cuestión del fundamento de las ciencias del Espíritu y en su filosofía de la vida en "Crítica de la Razón Histórica", donde argumentaba que el problema epistemológico incide en la naturaleza del acto de comprensión que subyace a todo hecho histórico. La fundamentación de la hermenéutica de Dilthey orientada hacia la filosofía de la vida incidía en el acto de comprensión relacionado a fenómenos de la "experiencia exterior", que no son posibles de explicar como las ciencias naturales sino comprenderlos en sí mismos.

2. EL MÁXIMO CIENTÍFICO DE ALTHUSSER.

Éste es, a su entender, el «Marx científico», descubridor del «continente de la historia», de la ciencia de la historia, igual como Tales es el descubridor del continente matemático y Galileo del físico. Para esta lectura sintomática de Marx, recurre Althusser a las teorías y técnicas del estructuralismo lingüístico y psicoanalítico. Así como en un texto debe captarse el discurso oculto e inconsciente, su núcleo invisible a través de la superficie visible, así también muchas de las afirmaciones de Marx deben entenderse como «síntomas» de un discurso real propiamente científico. Esta interpretación determina una

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