FILOSOFIA

SOUTHERN CHRISTIAN UNIVERSITY INTERNATIONAL FLORIDA

PROGRAMAS INTERNACIONALES

EDUCACION ON LINE

ASIGNATURA: FILOSOFIA DE LA CIENCIA

TUTOR: ESTHER RUTH

ACTIVIDAD: TRABAJO

ANA LUGO GARCÉS

12.787.687

PSICOLOGIA DEL VII

INDICE

Pág.

INTRODUCCIÓN………………………………………………………...……..03

EL HISTORICISMO HERMENÉUTICO DE DILTHEY…………………..…04

EL MÁXIMO CIENTÍFICO DE ALTHUSSER……………………………….05

EL POSITIVISMO LÓGICO DE CARNAP Y AYER;……….……………..…06

LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE…………………….…………..………….08

TEORÍAS IDEALES DEL LENGUAJE…………………………………..…..09

GUSTAV BERGMANN TEORÍAS “EN CONTRA EL MÉTODO” DE FEYERABEND…………………………………………………………….…..11

CONCLUSIÓN…………………………………………………………………13

BIBLIOGRÁFIA……………………………………………………………….14

INTRODUCCION

El término lenguaje hace referencia a la actividad guiada por un sistema de signos, combinados entre sí por ciertas reglas. El lenguaje es la actividad verbal específica de los individuos cuando hablan y escriben.

La reflexión filosófica del lenguaje es tan antigua como la propia /filosofía. Desde Sócrates, muchos filósofos han llamado la atención sobre la necesidad de analizar el lenguaje con el que describimos la realidad para mejorar nuestro conocimiento de ella; otros han subrayado la necesidad de analizarlo por ser el vehículo observable de nuestros pensamientos. Pero es en el final del siglo XIX y en el siglo XX cuando el análisis del lenguaje, la reflexión sistemática acerca del significado de las expresiones lingüísticas, no es ya un mero método auxiliar del filósofo. En el siglo XX se presta una atención prioritaria y sistemática al lenguaje en el que se formulan los problemas filosóficos; el lenguaje y su significado es el punto de partida de la filosofía. A esta situación, característica de la filosofía contemporánea, se la conoce con el nombre de giro lingüístico.

La filosofía muchas veces se convierte en una actividad analítica del lenguaje en la medida en que generalmente algunos problemas filosóficos pueden resolverse a través del análisis de un lenguaje del que derivan malas comprensiones o que está siendo usado de manera incorrecta.

Así como en otros tiempos la filosofía del ser, la filosofía del conocimiento o la filosofía moral eran los temas más importantes de la filosofía como disciplina general, se puede decir que en este momento es la filosofía del lenguaje uno de los temas que merece toda la atención.

A continuación, grandes filósofos y sus teorías, así como la importancia de este tema.

1. EL HISTORICISMO HERMENÉUTICO DE DILTHEY.

La finalidad de la hermenéutica, se amplía más allá de un ejercicio filológico sobre problemas gramaticales o textuales, persiguiendo un objetivo "ético-pedagógico", el encuentro "espiritual" con los valores de la antigüedad greco-romana. La antigüedad se configuraba no sólo como el paradigma de la creación cultural, artística y científica, sino de la totalidad de la vida, se constituyó como tal, según Dilthey, cuando se liberó del dogmatismo y se puso al servicio de la historia. Sin embargo para Gadamer el cambio de dirección de la hermenéutica hacia la historia se verificó en niveles de mayor profundidad. El paso hacia la conciencia histórica no consistía en la liberación de todo presupuesto previo a la comprensión, sino en un cambio del ser de la comprensión misma.

La corriente historicista había supuesto un importante desarrollo de los métodos críticos en los campos de la historiografía de las ciencias humanas. La preocupación fundamental de Dilthey era dotar a las ciencias humanas de una base científica sólida, así como el desarrollo de un método que posibilitara las interpretaciones "objetivamente válidas". La hermenéutica es sucesora del historicismo en cuanto a la creencia de que cada cultura está caracterizada por sus propias prioridades históricamente condicionadas, que influyen en la comprensión apriorística.

Dilthey propuso una derivación de la hermenéutica hacia la corriente historicista y la "escuela histórica", en base a las posturas de Winckelmann, Herder, Nierbuhr, Grimm y Savigny, entre otros.

Dilthey introdujo la hermenéutica en la cuestión del fundamento de las ciencias del Espíritu y en su filosofía de la vida en "Crítica de la Razón Histórica", donde argumentaba que el problema epistemológico incide en la naturaleza del acto de comprensión que subyace a todo hecho histórico. La fundamentación de la hermenéutica de Dilthey orientada hacia la filosofía de la vida incidía en el acto de comprensión relacionado a fenómenos de la "experiencia exterior", que no son posibles de explicar como las ciencias naturales sino comprenderlos en sí mismos.

2. EL MÁXIMO CIENTÍFICO DE ALTHUSSER.

Éste es, a su entender, el «Marx científico», descubridor del «continente de la historia», de la ciencia de la historia, igual como Tales es el descubridor del continente matemático y Galileo del físico. Para esta lectura sintomática de Marx, recurre Althusser a las teorías y técnicas del estructuralismo lingüístico y psicoanalítico. Así como en un texto debe captarse el discurso oculto e inconsciente, su núcleo invisible a través de la superficie visible, así también muchas de las afirmaciones de Marx deben entenderse como «síntomas» de un discurso real propiamente científico. Esta interpretación determina una «ruptura» o un «corte», a partir de 1945, entre la fase ideológica del marxismo que, en las primeras obras, se presenta como una filosofía humanista y hasta como un materialismo dialéctico, y una segunda fase científica del marxismo teórico.

A la primera pertenecen los temas de «alienación», «sujeto», «trabajo», «esencia»,«historia», etc.; a la segunda, sobre todo la expresión y la temática de «modos de producción». El concepto de modos de producción y, en particular, los modos de producción del capitalismo (plusvalía, valor de cambio, etc.) constituyen la aportación verdaderamente científica del marxismo: la interpretación de la historia a través de los modos de producción y las relaciones reales que determinan.

No hay otra ciencia que la que nos lleva al descubrimiento, en cada época, de los modos de producción: concepto eminentemente teórico, por un lado, porque no es inmediatamente visible en la experiencia; no es por tanto un concepto propiamente empírico, pero es concepto eminentemente práctico, porque el conocimiento de la historia no tiene otro objetivo que la transformación de la sociedad. Althusser rechaza una interpretación meramente economicista de los modos de producción, en el sentido de que constituyen un todo complejo y estructurado de relaciones económicas, políticas e ideológicas.

El filósofo francés marxista Louis Althusser, uno de los pensadores más heterodoxos del comunismo del siglo XX, hace una revisión de la teoría marxista, pretendiendo devolverla a lo que él considera que es su sentido originario.

Dice Althusser que Marx pretendió con su obra sentar las bases de una teoría científica de la historia, lo cual lleva a dos puntos clave:

1. El rechazo de toda filosofía de la historia en sentido clásico.

2. La justificación del carácter científico de la teoría marxista.

3. EL POSITIVISMO LÓGICO DE CARNAP Y AYER:

En el mismo año en que apareció La construcción lógica del mundo (1928), Carnap publicó otro pequeño volumen con el largo pero explícito título de Seudoproblemas en filosofía: otras mentes y la controversia del realismo. En este texto Carnap ya se muestra profundamente influenciado por Wittgenstein, en vista de que abandona su postura previamente neutra respecto a la metafísica y se convierte en su principal y más importante enemigo. A partir de esa época, los problemas metafísicos generales, y especialmente la controversia entre idealismo y realismo, se identificaron como seudoproblemas. Las ideas de Carnap prevalecieron en el Círculo de Viena y hasta persuadieron a Schlick (quizá no completamente) de abandonar su persistente realismo.

El concepto de seudoproblema filosófico influyó en otros filósofos de la ciencia y nunca estuvo ausente de los escritos ulteriores de Carnap, cuando se interpretan de acuerdo con lo que este autor identificaba como el "principio de la verificabilidad" de Wittgenstein. Como ya señalamos anteriormente, este principio no ocurre como tal en ninguno de los textos del pensador austriaco, pero también es cierto que en ellos no hay nada que se oponga a él. El principio de la verificabilidad establece que el significado de una proposición está dado por las condiciones de su verificación y que tal proposición sólo es cierta cuando es verificable en principio. En términos más generales, la teoría específica que las palabras adquieren significado sólo cuando satisfacen ciertas condiciones empíricas, directas o indirectas; Carnap incluyó además a algunas

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