Hector Escaglia, Concepcion De Lo Humano, Resumen

Héctor Scaglia

Concepción de lo humano

 Se intenta señalar la ubicación y la diferenciación del hombre en la línea de la evolución de los seres vivos. El ser humano es un elemento más en esta cadena, pero tiene características que lo hacen un ser diferenciado.

 Que el hombre sea parte de la naturaleza no contradice su carácter único y singular.

 la teoría de Darwin de la evolución biológica tiene un ritmo más lento que la evolución cultural.

 La variedad, el ritmo de desarrollo y la posibilidad de transformaciones de las culturas en lapsos muy breves, contrasta con la lenta evolución de la especie humana.

La teoría evolucionista que podría dar cuenta de los cambios que se producen en las sociedades es la desarrollada por Lamarck, llamada transformismo.

Sostiene que los caracteres adquiridos son susceptibles de ser transmitidos por vía de la herencia. En el caso de la cultura, cada generación transmite a las siguientes los cambios producidos para dar continuidad a la cultura.

El proceso por el cual el hombre adquiere sus características propias, va a ser fundamentado a través de tres perspectivas:

 La antropológica (Lèvi-strauss, las estructuras elementales del parentesco)

- Señala ciertos fenómenos humanos como no pertenecientes del todo al ámbito ni de lo natural, ni de lo cultural, sino como una articulación entre ambos.

- El estado de naturaleza, según Lèvi-strauss, es productor y consecuencia de la cultura.

- Lèvi-strauss dentro del panorama científico contemporáneo, es quien da forma al método que domina al campo científico de las ciencias humanas.

- Lèvi-strauss crea el estructuralismo, cuyo verbo latino significa construir sobre una estructura.

- Estructura: es un conjunto de partes que tienen estrecha relación entre sí.

- En la evolución del término estructura se produce un pasaje de los estático y concreto a lo dinámico y abstracto.

- En el diccionario de filosofía, Ferrater Mora, relaciona este concepto con algunas propuestas teóricas de Averroes (filósofo árabe, siglo X), que son dos nociones más o menos intuitivas de estructura:

1. Conjunto o grupo de elementos relacionados entre sí según ciertas reglas. Los elementos como partes del conjunto o grupo que forman un todo y no una mera suma.

2. Como un conjunto o grupo de sistemas. No es una realidad compuesta de miembros; es un modo de ser de los sistemas, los sistemas funcionan en virtud de la estructura que tienen.

Es esta segunda noción es la que sostienen aquellos que siguen al método estructuralista.

- En el diccionario de filosofía de Lalande, se explica el concepto de estructura como; por oposición a una simple combinatoria de elementos, la estructura es un todo construido por fenómenos solidarios, de manera tal que cada uno depende de otros, y no puede ser lo que es, sino en y por su relación con ellos. Lalande pone la aceptación de este concepto con una teoría llamada psicología Gestalt o de la forma.

- Psicología de la Gestalt: aparece como una corriente reactiva a la explicación atomista elementalista de los fenómenos psicológicos, intenta explicar lo que ocurre en el campo de la psicología a partir de encontrar aquellos elementos más pequeños en que se descomponen los fenómenos. La psicología intenta encontrar aquellos elementos simples, pequeños y únicos que componen los fenómenos más complejos. Así la percepción, desde esta perspectiva aparecería como una sumatoria de elementos más simples que la componen. Estos elementos, en este caso, sensaciones. Esta teoría es denominada estructuralista, ya que utiliza el concepto de estructura.

- Otra corriente que utiliza el término estructura, es la teoría sobre grupos de Kurt Lewin (dinámica de grupos), gestaltista de origen, aplica los principios gestálticos a las situaciones grupales, considerando a los grupos como conjuntos de partes en estrecha interrelación, en los cuales las modificaciones de una de las partes provoca necesariamente la modificación de la totalidad. Utilizo esta concepción para provocar y explicar los procesos de cambio de actitudes.

Síntesis:

Para que se pueda hablar de estructura es necesario que entre las partes existan otras relaciones y que cada una de las partes manifieste propiedades que resulten de su pertenencia a la totalidad. Para una concepción estructural, el conocimiento de la totalidad, solo puede hacerse a partir del conocimiento de la relaciones entre las diferentes partes entre sí. No es posible llegar a conocer, una parte de la totalidad, desconociendo las relaciones de esta con el conjunto y con cada una de las otras. No es lo mismo utilizar nociones de estructura y lo que se conoce como método estructuralista. El estructuralismo se formaliza como método a partir de la obra de Lèvi-strauss en los años 50'.

El fundador de la psicología genética, Jean Piaget (un autor estructuralista). Piaget cuando explica sobre la adquisición de conocimientos y sobre el pensamiento en los niños recurre a la noción de estructura para señalar que hay diferentes formas de organización de la actividad mental que acompañan los procesos del desarrollo cognoscitivo. Pensando estas formas de organización como estructuras en donde cada una de las partes que la componen posee una acción determinada y su significación no está limitada en cada una de ellas, sino a una estructura mayor que las engloba.

Para Lèvi-strauss, las estructuras culturales puedes ser consideradas como productos de un sistema de significación que se define solo en relación con otros elementos dentro de un sistema, como si fuese el propio sistema quien dictase los significados. Todo sistema de significación es arbitrario, pero la realidad solo es accesible a través de ellos.

El estructuralismo propone identificar y definir las reglas y limitaciones en el seno de las cuales, y en virtud de las cuales el significado es generado y comunicado.

Las estructuras, dice Ferrarer Mora, son metodológicamente hablando, principios de explicación, y ontológicamente hablando, formas según las cuales se articulan realidades.

Una cualidad del estructuralismo es su oposición al atomismo, lo que se intenta a través del método estructuralista no es ya la colección de datos tratando de ver con estos las semejanzas o diferencias entre ellos. La idea es encontrar el núcleo relacional latente, que es aquello que daría sentido a la totalidad. Lèvi-strauss sostiene que es necesario encontrar en las diferentes civilizaciones aquel núcleo relacional que pueda dar sentido a la civilización como totalidad. La lingüística saussureana abandona la búsqueda

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