Razón. racionalidad y razonabilidad

                                                                                                                             Pensamiento Racional y Ética[pic 1]

RESUMEN DE RAZÓN, RACIONALIDAD Y RAZONABILIDAD

Autor: Humberto Luis Cuno Cruz

1. RAZON

Se entiende por razón como la facultad de juzgar, ordenar, relacionar y estructurar nuestras ideas, pensamientos y conocimientos o también con la acción intelectual que nos pone en contacto con la realidad, es decir, como aquella actividad intelectual que nos permite comprender la realidad.

Además, existen do acepciones por las que podemos encaminar y entender la razón la primera es que la idea de razón surge del intento de distinguir lo subjetivo de lo objetivo , y la segunda, que lo objetivo no puede estar constituido por un sistema conceptual que trace algo así como un sistema de coordenadas expresadas en categorías lógicas, leyes, axiomas, reglas o principios, que tengan carácter universal, y que por eso no dependen  de puntos de vista o creencias particulares (subjetividad).

Entonces, la razón es un sistema de coordenadas dotado de la máxima objetividad y universalidad posible por lo cual no existe posibilidad de búsqueda de mayores y mejores explicaciones. Asi mismo, es el principio de toda explicación y sobre él se fundan todos los juicios válidos o correctos.

1. Objetividad y orden

La objetividad es un orden independiente de observaciones y observadores particulares. Entonces solo si partimos de eventos observables regidos por patrones iguales y permanentes, podremos descubrir el orden que los gobierna y a partir de ello formular las coordenadas, leyes, axiomas o reglas, que permitan explicar dichos eventos con objetividad.

En síntesis, es el orden decodificado con pretensión de universalidad al observar el patrón que rige los eventos, lo que constituye lo objetivo, y éste se expresa en leyes, reglas, principios, etc. Por ello, todo aquel juicio que no encuentre respaldo en cualquiera de las expresiones de ese orden universal es calificado como subjetivo, pues sólo puede responder a un criterio o punto de vista particular o a un criterio cuya generalidad responde a un simple acuerdo consensuado.

1. El contenido de la razón

La razón solo se utiliza en el caso de matemáticas, lógica o las ciencias naturales eso no significaría reducir su contenido, ya que optar por asignar un contenido restringido a la razón que implica no solo estrechar lo esencial de ella es ciertos modos particulares y sobre todo este rizarlo.

El contenido de la razón es importante porque incluye métodos firmes de justificación empírica de creencias y distintos tipos de razón práctica y justificación moral, consideramos que no existe una mayor dificultad en comprender el contenido de la razón en los juicios éticos o morales. Sin embargo, no existe mayor dificultad en comprender el contenido de la razón de tipo lógico-matemático, porque se refiere solamente al contenido de la razón en los juicios éticos o morales, sino que genera controversias permanentemente.

1. Razón en los juicios éticos o morales

La razón también abarca la posibilidad de hallar una evaluación de los juicios éticos o morales. Por lo que la naturaleza real de la razón no se encuentra en la creencia en un conjunto de proposiciones fundamentales, ni siquiera en un conjunto de procedimientos o de reglas para obtener inferencias, sino en cualquier forma de pensamiento con iguales pretensiones de universalidad y de constituirse en el principio de toda explicación.

Entonces, la razón en los juicios éticos y morales se trata de tener una idea preparada para así ser usada en nuestra búsqueda de modo que no tenemos otra opción que inventar verdades prácticas, si bien sabemos que uno no confía en la idea de que es posible algún tipo de intuición moral de aquellas verdades prácticas, no puede esperar descubrirlas en sí mismo sino que solo puede esperar encontrarlas a través de procedimientos de argumentación que nos exija adoptar el punto de vista de otros, lo cual estos procedimientos que buscan la fundamentación racional de los juicios morales han sido formuladas desde diversas perspectivas entre las más destacadas por ejemplo: las teorías de Jurgen Habermas y  John Rawls.

1. RACIONALIDAD

Las expresiones “razón” y “racionalidad” según Ruanu no hace referencia a un estado como consideración estática de la razón, porque la expresión racionalización hace referencian aun proceso como consideración dinámica de ella. Por ello, la racionalidad consiste en un método; un método que presupone ciertas capacidades de reflexión y o lenguaje y está dirigido al dominio consciente de la realidad.

Por lo que Popper, sostiene que la racionalidad es la idea de que nadie debe ser su propio Juez, y también la idea de imparcialidad. A sí mismo, abarca que la fe en la razón no solamente es una fe en nuestra propia razón, sino también y más aún en la de los demás, pues el racionalismo se halla íntimamente relacionado con la creencia en la unidad del género humano.

Asi también, entorno a la racionalidad, observaremos que es un sistema de coordenadas dotado de la máxima objetividad y universalidad posible, sobre el que se fundan todos los juicios válidos o correctos. Entonces, no podemos afirmar, que el uso indistinto de estas expresiones sea incorrecto de toda ideología, lo único que hacemos notar es el existir al momento de hacer empleo de esas expresiones, si bien sabemos que no se puede hablar de la razón o racionalidad si no solo de tipos y formas de ellas.

1. CLASES DE RAZÓN O RACIONALIDAD

En cuanto a los tipos de razón o racionalidad son identificadas y reducidas a unas pocas, y entenderlo permitirá tener una visión más clara de su conceptualización y empleo, sin perdernos en la multiplicidad de denominaciones.

1. Razón teórica

La razón es teórica, cuando busca mediante el ejercicio intelectual, conocer la naturaleza, cualidades y relaciones expresadas en leyes, axiomas, conceptos, etc. de un determinado objeto. Además, se circunscribe al uso explicativo y comprensivo de la razón, y es por ello por lo que sólo se limita a determinar su objeto, sin relacionarse con él, es decir, que a través del conocimiento teórico no actuamos ejerciendo algún cambio en la realidad, sino que nos limitamos a determinar los objetos de acuerdo con ciertos conceptos y reglas del entendimiento.

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